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敦煌诗赞体讲唱文学探论 中山大学中文系威世隽 摘要：韵散结合，有谈有唱的诗赞体，是敦煌讲唱文学的主要丈体形态．作为—种音乐文体， 它是如何处理文体与乐体之阀的关系的?它又有一个怎样的源流变化过程?本文主要就上述问题 进行探讨。 关键词：诗赞体讲唱文学变文文体与乐体 敦煌讲唱文学，大量运用了韵散结合的形式进行讲唱。讲唱中的韵文，叶德均先生第一次在 《宋元明讲唱文学中》，明确将其归入“诗赞系”系统，以与乐曲系形成分别。叶德均指出敦煌讲 唱中的诗赞，以七言为主，但又并不同于“正式的诗”，因为“用韵较宽，平仄不严，接近口语”。 @目前学界关于诗赞讲唱的研究，有许多充实的成果。但诗赞体讲唱文学作为一种音乐文体，是如 何处理文体与乐体之间的关系的?同以诗赞体为讲唱方式的敦煌讲经文与变文之间，存在什么样 的联系?诗赞体的讲唱，其源头究竟是在本土的诗歌传统，还是一种外来产品?学界尚存-yj．歧。 这便是本文试图探讨的问题。 敦煌文学以韵散结合的诗赞体的形式进行讲唱，主要保留在讲经文、变文两种文学形式中。 第—位根据敦煌卷子提出“变文”这一概念的郑振铎先生，在《中国俗文学史》提出：“所 谓变文之‘变’，当是指‘变更’了佛经的本文而成为‘俗讲’之意。”?此中的“变更”，有文体 上的变更、内容上的变更，也有随文体变更而引发的讲唱方式的变更。以往对变文文体之变、内 容之变的关注较多，而讲唱方式的变化则尚未引起足够注意。 姜伯勤先生从隋吉藏《中观论疏》卷一中检出“释此八不变文易体，方言甚多”—语，指出 从对正式的经文文体加以变通的角度看，早期的唱导文、讲经文等可视为广义的变文?。这—观点 启发我们，对正式的经文文体加以变通，也存在一个逐步变化的过程，从文体上说，便是从唱导 丈——讲经文——变文(狭义)的变化过程；从讲唱形态上说，则有—个从讲经中的唱导——俗 讲——转变的逐步脱离其宗教母体的过程。后世变文概念歧见甚夥，或以为这一概念既包括通俗 故事又包括讲经文，或以为这两种文体必须严格分开，只有用于俗讲的文献方可称为变文，其中 一个原因便是没有注意到变文文体也有—个动态的发展过程，把变文视作为一种固定的文体，也 把变文所赖以存在的讲唱体制视为一种固定的形态。 从对正式的经文文体的变更的角度而言，从六朝时期寺庙流行的“唱导”更已开始了。《高 西宋元明讲唱文学第l页，古典文学出版社195／年版。 o《中国俗文学史190页，作家出版社1954年版． ·‘变文的南方源头与敦煌的唱导法匠》，‘华学》第一期，中山大学出版社1995年版． 153 僧传》卷十三‘唱导传论称： 唱导者。盖以宣唱法理，开导众?心也．昔佛法初传，于时斋集，止宣唱佛名，依交致弃乙．至 中宵疲极，事资启慨乃别请宿德，升座说法．或杂序因缘，或傍引譬喻．其后庐山释慧远 道业贞华，风才秀发，每至斋集，辄自升高座，躬为导首，广明三世因果，却辩—斋大意． 后代传受，遂成永则． 又说： 如为出家五众，则须切语无常，苦陈忏悔．若为君王长者，则须兼引裕典，绮综成辞．若为 悠悠凡庶，则须指事造形，直谈闻见．若为山民野处，则须近局言辞，陈斥罪目．凡此变态， 与事而兴．可谓知时知众，又青色善说．虽然故以恳切感人，倾城动物，此其上也 至如八关初夕，旋绕周行，烟盖停氛，灯帷靖耀，四众专心，又指缄默．尔时导师则擎炉 慷慨，含吐抑扬，辩出不穷，言应无尽．谈无常，则今心形战栗；语地狱，则使沛泪交零． 征昔因，则如宠彳主业；核当果，则已示来报．谈．冶乐，则情抱协阮；叙衷戍，则洒泣含礅。 于是阖众倾心，举堂恻怆．五体输席，碎首陈哀，各各弹指，人人唱饼严． 可见，从变文的早期先驱唱导开始，已开始改变佛典紧依经律的做法，根据说法的对象而“与事 而兴”，包括“杂序因缘一和“傍引譬喻”，其中不乏复杂生动的情节故事，吸引了大批受众。同 时，在讲唱音乐上，费们也因而看到不少唱导师无所依傍、自我发挥的例子： 释道儒“言无预撰，发响成制”。 释法愿。及依经说法，率fl,tN皤凰，无事宫商，言语讹杂，唯以适机为要。” 释昙宗“辩口适时，应变无尽”。@ 不过唱导作为讲经世俗化的第一步，当仍与佛典相距不远，实际上，因缘与譬喻也是佛经原有内 容的一部分，只不过并没有受