埃赫那吞宗教改革的背景,内容,及失败原因.docVIP

论埃赫那吞的宗教改革 人文社会学系任蕾 摘要：埃赫那吞是古埃及第十八王朝的国王，以其宗教改革而闻名于世。在古埃及王权必须与神权相结合才能维护其统治，两权处于一种此消彼长，相互依赖且相互压制的关系。他“罢黜多神，独尊阿拉”的一神教改革最终由于多种原因失败了，这实质上是在宗教改革的外衣在进行的统治集团内部的政治斗争。埃赫那吞死后，他的改革都被废除，虽说失败，但在埃及历史上是一影响深远的大事，其精神永存。 关键词：埃赫那吞 宗教改革 背景 内容 失败原因 埃赫那吞简介 阿肯那吞即埃赫那吞（约公元前1379—1392在位），是古埃及第十八王朝的国王。埃赫那吞原名阿蒙霍特普四世，是埃及国王阿蒙霍特普三世（约公元前1417—1379在位）的小儿子埃赫那吞从小便博展览群书，满腹经纶，但性子倔强在他成为法老之前，他就对阿蒙神庙僧侣们互相抱团的作法不满，对僧侣们在地方上的骄横也早有所闻，因此便决心削减阿蒙神庙的僧侣势力埃及新王国第十八王朝时期，埃及的统治者不仅赶走了希克索斯人，还进行了一系列对外侵略战争，帝国逐渐走向了其强盛的顶点。图特摩斯三世和阿蒙霍特普三世统治时期，阿蒙神庙的僧侣集团势力逐渐增长 。僧侣贵族不仅拥有雄厚的物质财富，而且常常左右政事。A 在财富上阿蒙集团的势力及影响：历任埃及国王总在征服中将部分战利品奉献给神庙，神庙的财富不断增多。B,政治方面: 不再甘心作王权的附庸，而想控制王权。他们企图插手王位继承，不让有宗教叛逆之心的阿蒙霍特普四世继承王位，企图扶植一个对祭司言听计从的傀儡上台。这使阿蒙霍特普四世（前1379~前1362在位）对阿蒙祭司再也无法容忍，采取了果断的措施，同阿蒙神庙势力进行公开的斗争，大刀阔斧地掀起了一场宗教改革霍特普三世）阿蒙霍特普三违背祭司的意愿，娶了一位出身平民的女子泰伊为自己的王后。以往的国王婚配往往受到阿蒙祭司的干涉，阿蒙霍特普三世在婚姻中破除传统的举动，显然是对阿蒙僧侣影响力的贬抑。不仅如此，阿蒙霍特普三世比图特摩斯四世更加明显地表达了对阿吞神的崇拜。他在底比斯为阿吞神修建了一个豪华的神庙，他的卫队用阿吞神的名字命名。阿蒙霍特普三世曾为王后泰伊修建了一个游乐湖，他同王后一起乘坐一艘名为“阿吞的闪光号”的游艇泛舟湖上，其用意也是十分清楚的。即位后，起用了一批新的大臣，换了新的宰相，又从下层官吏中提拔了一些资历较浅的新官吏，使他们成为自己政权的支柱。比如负责宫廷朝仪的长宫麻伊，本为地方上小奴隶主家庭出身，这在祭司把持大权时期是难以想象的他禁止崇拜传统的阿蒙神和其他地方神，下令封闭阿蒙神庙，没收其庙产，还要借清除阿蒙神庙僧侣贵族之机，靠行政命令将千百年来古埃及人崇拜的其它的神一扫而光树立阿吞神为全国崇拜的唯一的太阳神在底比斯和全国各地以及叙利亚、努比亚大建阿吞神庙。为了消除阿蒙在人们思想上的影响，下令从一切纪念物上抹掉阿蒙的名字 ，并在其统治的第5年，把自己带有“阿蒙”字根的名字阿蒙霍特普（意为阿蒙满意者）改为埃赫那吞（意为有益于阿吞者），并赐予王后以涅菲尔涅菲拉吞之名（意为美中之美是阿吞）。埃赫那吞统治的第6年 ，废弃旧都底比斯 ，由祭司选出个良辰吉日，率领满朝文武官员，并带各自家眷奴仆，以及保卫京师的卫戍部队，浩浩荡荡迁至尼罗河东岸的动员几十万劳工建设的新都阿马纳，取名为埃赫太吞（意为阿吞光辉照耀之地　埃赫那吞酷爱颂歌和雕刻艺术，在文学艺术领域也有所反映。他在文学艺术领域推出一批具有新的题材和风格的作品涉及了文学艺术、国家行政等方面埃赫那吞所倡导的雕刻和绘画完全是一种新的风格。他以前的国王，形象大都是神秘的、完美的。而埃赫那吞的造像则反映了人性化的一面，与孩子玩耍、拥抱妻子，这些都在艺术上有所反映。而这些画面往往有一个光芒照耀的太阳为背景。他的家庭成员的头颅都表现得又大又长，其中也包含着特殊的宗教意味。他还主张摈弃已臻成熟的语言形式，倡导将方言、口语书面化，他自己还以这种要求创作《阿吞大颂歌》，来赞美阿吞的伟大，描述阿吞的创造力，同时也歌颂作为阿吞儿子的埃赫那吞　　两年后，埃赫那吞在众叛亲离中去世年仅9岁的王子图坦哈吞即位首都迁回底比斯，为阿蒙神庙僧侣彻底平反，归还庙宇财产，由国库对一些被处死的僧侣的家属和致残的僧侣进行赔偿。吐坦哈吞（意即阿吞的鲜活形象）的名字也改为吐坦卡蒙（阿蒙的鲜活形象）支持改革的涅木虎的信徒9年后图坦卡蒙突然死去，原因不明。一时的埃赫塔吞城也被荒废掉，湮没在北非的尘沙中。埃赫那吞虽然以国王的身份领导了这次改革，但是仍然遭到神庙祭司势力和站在他们背后的世俗贵族的激烈抵抗。他们是旧秩序的既得利益者，不会同意改变带给自己财富和光荣的旧制度，因此千方百计阻挠和破坏改革。反对改革的势力极为强大而富有经验，这些反对改革的力量还勾结起来，在西亚鼓动埃及的属地反叛埃及，甚至图谋刺杀埃赫那