论“以人为本”的六种解释方案.pdfVIP

首都侄湃贸易史学学报 2008年第6期 论 “以人为本’’的六种解释方案 王瑞昌 (首都经济贸易大学 人文学院，北京 100070) 摘 要：“以人为本”是科学发展观的核心，根据中西思想史上的不同思想谱 系，可对之作互不相同 的各种解释。本文探讨了六种可能的解释方案，最后认为 “以仁为本”这一解释方案优于其他各种解释 方案 。 关键词：人类中心论；人民；个人主义；仁 一 中图分类号：B017 文献标识码 ：A 文章编号：1008—2700(2008)O6—0ll0—06 一 、 “以人为本”的前五种解释方案 “以人为本”可以有很多解释可能，但是有一点肯定是不会有什么疑义的，即目前提倡的 “以人为 本”是一个理念，其表达的主要是一个政治和社会发展方面的 “应然”之则，而非现象描述性的 “实然” 之象。是为社会现实种种问题，基于某种政治哲学而提出的执政理念。明乎此，对正确理解 “以人为本” 具有重大参考作用。 “以人为本”可以从哲学、伦理学、政治学等角度进行解读 ，涉及许多大的思想流派。本文综观 中西 思想史，认为对 “以人为本”至少可以有六种解释可能。以下先分述前五种。 1．认识论上的 “主体论”是 “以人为本”的第一解释可能。古希腊辩者普罗泰戈拉的名言 “人是万 物的尺度”(Manisthemeasureofallthings)从某种意义上说所表达的就是一种 “以人为本”的思想。什 么事物是存在的，什么事物是不存在的，其判断标准不在外在的事物本身，而：在 “人” 自己。言下之意 便是 ，万事万物之真善美与假恶丑，全 由人来 “操控”， “人”是天地之本。关于普氏此说，虽然后来的 哲学家们有不同的理解 ，但大多将其解释为哲学认识论的相对主义。西方哲学史上后来出现的笛卡尔的 “我思故我在”(cogitoergosum)之说、贝克莱的 “存在就是被感知”(T0beistobeperceived)之说、康 德的 “人为 自然立法”(derVerstandistdieGesetzgebungfardieNatur)之说 以及现象学创始人胡塞尔的 “朝向事物本身”(ZLIdenSachenselbst)之说、佛教唯识学派的 “万法唯识”之说，虽其理论根据及性质 各不相同，但表示的都是认识论上主体的根本作用，其共同的对立面是唯物主义认识论所主张的以物为主 收稿 日期：2008—08—19 基金项 目：北京市教育委员会人文社会科学研究项 目 《儒家社会和谐思想研究》 (项 目编号SM200619038013) 作者简介：王瑞昌 (1964一)，男，首都经济贸易大学人文学院副教授。 此说的德文字面意思是 “知性是对 自然的立法”，斯密的英译本译作 “知性是 自然之立法者” (tlleunderstandingisthelawgiverofna— ture)，汉语世界常以 “人为 自然立法”概括康德此意。 普罗泰戈拉和贝克莱之说属认识论上之感觉主义，有唯我论倾向。康德和胡塞尔属认识论上之先验主义，不同于前者。另外，胡氏 “面向事实本身”并不是我们通常所说的 “实事求是”，乃是要将一切事物 “还原”到纯粹意识，把人之纯粹的先验意识视为万物之本。 110 而不以人为本的 “符合说”。因此我们可以说，以上种种观点都是认识论上的 “以人为本”之不同形态。 是为 “以人为本”之第一种解释可能。 2． “人类中心论”可谓 “以人为本”的又一解释可能。根据这种解释，人成为一切事物、整个世界 的中心。人对人之外的事物进行完全的统治，人的所作所为都是围绕着人类 自身利益进行旋转。西方 自文 艺复兴运动后， “人”之地位逐渐上升，“上帝”之地位及神圣性 日趋陵替，此后经过近代启蒙运动之推 波助澜，科学发现之长足发展，理性主义彻底取代信仰主义，人最终取代上帝，成为世界的主宰者。在此 背景下， “人是理性的动物”，而理性又是万物之主宰和一切价值的评判者，凡是合乎理性者就有其存在 的理由，凡是不合乎理性者，皆归之否弃之列。理性把 自然和各种社会现象看成对象，加以认识、改造， 以满足人之各种用途。时值今 日，人在宇宙中，凭借理性和科学之力，几乎无所不能，得心应手为所欲为