生态美学视野中的传统节日——以清明节民俗中的生态审美观为例.pdfVIP

生态美学视野中的传统节日 ——以清明节民俗中的生态审美观为例 王剑C中央民族大学文学与新闻传播学院北京100081) ’ 摘要：本文以美学、哲学和生态学为理论源头。在分析传统节日民俗事象的基础之上，将人与自然生态的关系和人在良 俗审美活动中的体验阶段进行横向的整合研究，以期在开拓生态羡学新的对象领域一民俗生活的同时，为民俗审美文化 的生态美学基础进行进一步的具体论证。 Abstract：Inthis and theoreticalsourceofuaditionalfesfivals paper,aesthetics，philosophFecology越the in血c越1a：b，sis笛the basisoffolk the betweenhumanandmttlrd andhumanactivitiesinthefolkaesthetic of thing,willrehtiomhip ecology expefiellce horizontal ofresearchwithaviewtO eco—Thenewfieldofaesthetic same stage integradon developing objects—folklife，the time， folkaestheticcultureofeco—。aestheticbasisforfulthcrconcrete proof 关键词：生态羡学清明民俗人与自然审美体验民俗审美 aesthetics FestivalFon【mankindandnature搦dletic Fo】l【Aesthetic KeywordS：EcologicalChingMing experience 作者简介：王剑(1981-)，男，土家族，湖北省恩施人，中央民族大学博士研究生，主要研究方向：南方少数民族审茭文化。 【中图分类号】G122【文献标识码lA 【文章编号】1004-7069(2010)-04-0170-03 生态美学是20世纪90年代。由鲁枢元、曾繁仁等中国学者提俗学系统，在这种学科交互式发展的大背景之下。民俗学和美学就 出并一手创立的美学分支，它与以往的美学区别在于，整生研究的 相遇于文化这一人类主观作用予客观的过程之中。正是由于民俗 学术范式；消除审美距离、突破审美时空局限、化解审美疲劳所形 与审美都具有共同的文化本质，使得两者具备了一些共同的特性。 成的审美自由；以生态审美场为元范畴生发的话语体系等。【1】经过 首先，民俗与审美都具有超自然性，两者的主体都不是单纯的自然 近二十年的发展。生态美学已经逐渐形成了以文艺生态审美、生态 环境，而必须有人和人的活动参与其中，换言之。两者的出发点和 批评、生态艺术哲学、生态环境美学等领域为基本内容，整合后实 边界都是人以及人化的自然．自然的不经过人为参与生成的民俗 践美学、生命美学、审美人类学、文学人类学、艺术人类学、大众文 和审美都是不存在的；其次，民俗与审美都具有超个体性，所代表 化等学科的研究成果的一门显学。当生态美学的研究领域和范围 的都是整体的人类活动．个体的人可能会对民俗和审美产生一定 不断扩大，渐渐将所有人类参与的文化活动都列为对象的时候，不 的影响。但只有全面集中地体现广大的民众所创造的文化内涵的 可避免的遇到了民俗文化学。于是在生态美学与民俗文化学的交 人类共同主客观过程才是民俗和审美的研究范畴：最后．民俗和审 叉地带产生了一系列新的理论和成果．对加深对这两门同是新兴 美都具有系统性，都是由诸多结构和功能组合而成的整体。正是基 又古老的学科的理解产生了积极作用。