纳西东巴经字释的价值和意义(上).doc

中国经典文献诠释艺术国际学术研讨会论文 2008年11月·北京大学 纳西东巴经“字释”的价值和意义 喻 遂 生( [摘 要] 纳西族的东巴经，形貌和文字制度都比较原始。多数经书没有逐词记录语言，且文字不成线性排列。用经书原文、国际音标记音、汉译、注释四对照的方式译注东巴经典，有其不足的一面。为了使东巴经译注更好地为学术界和大众服务，应该更多地采用逐字解释的“字释”方式。 [关键词] 东巴经；“字释”；价值和意义 我国居住在以云南丽江为中心的川滇藏交界地区的纳西族，是一个历史悠久，文化灿烂的民族。纳西族创制的东巴文，是一种形貌和制度都非常古老的文字。用东巴文书写的经书约1000种，国内外收藏超过26000册。东巴经是纳西族古代文化的百科全书，其内容涉及纳西族古代社会的语言、文字、历史、地理、宗教、哲学、民族、民俗、文学、艺术、天文、历法、农业、畜牧、医药等领域，是中华民族和全入类历史文化的瑰宝，2003年8月，纳西东巴古籍文献被联合国教科文组织列入世界记忆遗产名录。现在东巴文化研究已成为一门国际性的显学，国内外学者对解读东巴经有强烈的需求，但目前东巴经的注译刊布还不能尽如人意，本文拟就此谈谈自己的粗浅看法，以就正于方家。 一、东巴经的字词关系和经书解读的困难 东巴文的原始性，不仅体现在字符象形宛如图画，更体现在文字制度带有一些原始的特点。与用其他文字书写的文献相比，东巴经书的字词关系至少有以下两点明显的差异。 1、大多没有逐词记录语言 东巴经的字词关系有字词对应、有词无字、有字无词三种情况。字词一一对应的经书都属于晚期的经书，而且数量很少。大多数经书都是有词无字，字少词多。图一是《么些族的洪水故事》的第1小节，简释如下： （图一） 段首符号，不读音。 la33虎。此读作??33la33m?33??r55?i33古时候。 m?33天。 l?55牛虱，借作l?33地。 ku33蒜，借作t?u55 ku33混沌的第二音节。 d??11时间。 全句标音：??33la33m?33??r55?i33，m?33 l?33 t?u55ku33 d??11。 古时候 天 地 混沌 时 汉译：古时候，天地混沌不分的时候。 全句10个音节，只写出了5个音节的字。 2、文字大多未成线性排列 图二是《么些族的洪水故事》的第5小节，简释如下： （图二） m?33天。 dy11地。 m?33不、没有。或曰字象日落之形，引申为没有。 ，字本作thu21桶，假借作thu33出现加否定副词 m? m?33 thu33，则为不出现。也可将倒置作，m?33 thu33，其音义和加否定副词相同。连用，双重否定，只表不出现而已。 m?33n?11dy11la33m?33thu33n?33。 天 和 地 都 没 出 呢 汉译：天和地都没出现呢。 这句经文的语词“天m?33”和“地dy11”相连，但其文字是按事理排列， 天在上，地在下，其他字（哪怕是假借字）置于天地之间，文字没有按语序成线性排列。 东巴经的传承本是口耳相传，在纳西语东部方言区，基本上没有文字，只有口诵经。东巴从小跟着师傅学习，将经文熟记在心，到时背诵出来即可，所以没有必要将经文全部写出，只要写出一些关键词语，提示主要情节就行了。同时东巴经都是民间文学，伸缩变化比较自由，不逐词完全记录，也给东巴留下了个人发挥的余地。 按事理将文字作图画式的平面排列，显然是受原始图画的影响。如图三是《崇般图》（亦即《么些族的洪水故事》）中的一节，大意是有一天早上，一只斑鸠飞来，停在园子的栅栏上，崇则丽恩（纳西族始祖）弯弓搭箭，想射又犹豫，正在织布的天女用梭子触动崇则丽恩的手拐肘，箭就飞了出去。这段文字斑鸠必须写在栅栏之上，弓箭要拿在崇则丽恩手上，同时要对准斑鸠，天女的梭子要接近崇则丽恩的手拐肘，字与字的几何关系，按事理排列，不能有其他选择。 （图三） 作图画式排列便于东巴“看图说话”，不逐词记录给东巴留下了发挥的空间，但给外人释读东巴经带来了很大的困难。因为你也不知道字排列的顺序，更不知道字与字之间留下了多少空白，暗藏着多少玄机。即使一词一字对应的经书，因为假借字多达百分之六七十甚至更高，即使你认识每一个单字，也很难搞清它在文中的意义和相互的关系。假设一个字有3个假借义（实际上远不止此数），两字相连就可能有9种选择，三字相连就可能有27种选择。所以外人释读东巴经，非要有东巴帮忙读经解释不可。 （图四，从上到下依次是丽江宝山、丽江坝、鲁甸三个地区的经书，文字渐密，所记录的语词渐多。 ） 二、“四对照”本的优点和不足 有鉴于东巴经释读的困难，李霖灿先生等在《么些经典译注六