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孔孟仁学引发为“政”以“德”的思考 　　摘要：政治是一个历史范畴，在阶级社会中，政治是经济的集中表现形式。道德是调整人与人之间关系的一种特殊的行为规范的总和。政治与道德密不可分。孔孟仁学，即孔子“仁者爱人”、孟子“仁也者，人也”，是孔孟儒学的核心内容之一。本文拟从孔孟仁学的角度探析政、德的关系，认为要正确处理好政、德关系，使两者相辅相成，这就要求为政者要加强自身的道德修养，为“政”以“德”，以德服人。 　　关键词：政治；道德；孔孟仁学；为“政”以“德” 　　政治是一个历史范畴，在阶级社会中，政治是经济的集中表现形式。道德是调整人与人之间关系的一种特殊的行为规范的总和。政治与道德密不可分,政治具有道德的意蕴,道德是政治性的道德。政治失德,会使人与人之间的关系紧张，社会失去安宁,甚至是国家产生动荡。孔孟仁学倡导“仁者爱人”，“仁也者，人也”，从中我们可以探析政、德间的关系，找寻正确处理两者的途径。 　　一、“仁者爱人” 　　“仁道”是孔子政治思想的哲学基础，何谓“仁道”？ 　　子曰：“仁者，爱人也。”就是爱父母，敬兄长，爱泛众，爱万物。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”也就是孔子的“忠恕之道”。所谓“恕”的内容即“己所不欲，勿施于人”，其积极表述则是“己欲立而立人，己欲达而达人”，如果做到了这一点，孔子就称许为“仁者”。“忠恕之道”的本质就是要求人们将心比心，能够推己及人。而“仁者”则具有无私坦诚的品格，即为人忠诚，内心坦荡，无私无畏，所以不会出于一己之私利，或一己之好恶来看人与待人。 　　由此观之，孔子的“仁”实际上是要培养人们内心所具有的同情心，慈爱心，先从爱自己的亲人，兄弟，然后推己及人，由亲到疏，由近及远，最后扩大到四海之内的人，达到博爱。孔子的“仁者爱人”充分肯定了所有人的价值，它是没有先决条件的，只要是人，都应该去爱。 　　以孔子的仁道思想为视野，可以看出孔子主张“为政以德”，认为为政的根本要先修身，修身的起点则是“仁”，所以国家的理想统治者是有知识、有美德的君子。实际上孔子所讲的“政”的本身就已经包含了“德”的内容，孔子曾说过“政者正也”，“正”即正直、公正，这本身就是道德的重要内容和要求，所以“政”与“德”的关系紧密联系、不可分割。① 　　子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。”也就是说一个人有治国之才，能得到天下或国家，但是如果缺乏仁德，最后必将丧失天下或国家。从孔子的这一具体阐述中可以看出，仁德有助于政治的正常运行，特别是国家权力的维持，所以为政者要加强自身的道德修养，实施仁德。 　　二、“仁也者，人也” 　　孟子曰：“仁也者，人也，合而言之，道也。”孟子直接将与人画上了等号，认为仁就是人，因此在孟子那里，仁学实际上就是有关于人的学问，是对人之为人的一种充满人文关切的解读。孟子首倡性善论，认为人的本质是善的，人有着极为优越的禀性，因为人有着与生俱来的“四端”之心，即恻隐、羞恶、恭敬与是非之心，而恻隐之心即是仁，即是爱，是对人的生命安危的关切。②由此观之，孟子所理解的“仁”中，不仅包含了厚道、亲切、爱怜等涵义，还包含了孟子对人的价值的肯定，对生命的敬畏。 　　正是怀着这种对生命礼赞的信念，孟子疾呼应有人的生活，宣扬“民贵君轻”的“仁政”思想。孟子倡导“仁政”，要求“制民恒产”，同时又强调“仁政”的道义性，其具体表现一是不要让满头白发的老人为了生计而去劳作，要让他们安享晚年；二是统治者要轻徭薄赋，善待人民，以让“壮者以暇日修其孝悌忠信”。此外，孟子从仁道原则出发，强烈批判了“暴政杀人”现象，主张“革命”思想。也就是说，孟子认为在处理人民和政府的关系上，政府绝对有养民、安民的义务，而人民无绝对服从政府的义务，当政府和国君失职时，人民有权反抗，罢免，甚至革命。历史的实践亦证明，如果政治失德，就会引起人民的反抗和革命。 　　那么政治究竟要如何以德呢？孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教值得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”孟子认为严明的法度禁令能使人民畏惧，它对人民具有强有力的外在制约力，但不如礼义道德的教化，因为礼义道德的教化可以使人民欢迎热爱它；善政能得到人民的财富，而好的道德教化可以改变人的内心并且得到民心。①在孟子看来，为政者要注意用社会道德来教化人民，使人民逐渐形成和具备良好的品德，进而影响整个社会道德风尚和习惯。由此可见，政治对道德的形成和发展具有巨大的作用，一种道德风尚的建立和发展往往需要借助于政治力量才能实现。 　　三、为“政”以“德” 　　从孔孟仁学的阐述中，或者更为具体地说，孔子“仁者爱人”、“忠恕之道”，孟子“四善端”、“仁政”、“革命”等思想，可以看出，道德有助于政治的正常运行，特别是国家权力的维持，同时，政治对道德的形成和发展也有巨大的作用，一种道德风尚