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宝鸡教育学院杨权良教授 在宝鸡人民广播电台讲《论语》 2012年元月6日 《论语》在中国文化中的地位 人是语言的动物，语言是教育的起源，是人的起源。黑格德尔说语言是人的家，卡西尔说，人是符号的动物，而这个符号除了语言不能是别的什么。文明起源于语言，西方语言起于《斐多篇》，就是苏格兰底与他学生的对话。佛经有论、经、藏三部分，这三部分是有先后次序的，藏是由经里面出来的，经又是从论里面出来的，而论就是语言。当初佛祖在菩提树下初转法轮所谈话的记录，然后把这谈话记录由国家和弟子分别去扩展就形成经，把这个经再注释、扩展就变成藏，三藏法师就是论、经、藏都通。佛家就起源于语言，那么我们中国也一样，东方的文明也完全起源于语言，第一部书叫《尚书》，《尚书》里面有许多诰，如汤诰、商诰等全是先贤至圣教育后人的语言，所以说《尚书》就是上古之书。中国的第一部书，里面记载的是比孔子还旱1500年左右的先贤圣人的语录，但是他们都不著名，例如里面记载的夏朝的故事，其实，夏不是最早的朝代，夏以前还有一个禹朝，夏是大禹建立的，禹是舜建立的，舜之前还有一个唐朝，是尧建立的，可唐尧时代没有语言记录下来，而舜时代已经被记录在《尚书》中的第一篇文章，距今4,000多年了，所以说我们是世界上唯一没有中断的文明，所记载的内容全是古圣先贤的语言、语录。 一切文明都起源于语言，所有文明源头的第一本书，都是当年最伟大人物的谈话记录，《论语》就是真理的意思，真理之言。《论语》之后就形成一种论语体，世世代代流传着，比如说张载就有张子语录，朱熹、程颢、程颐也都有他们的语录体流传下来，还有传习录也是近代史录，都是语录体，一直到毛泽东语录，就是把毛泽东平时的谈话里面最精采的节录下来（总共273页）。 中国文化内在的结构是三个——儒释道，是中国文明的内在核心结构。佛家是汉代以后才传过来的，今天我们就不讲了，我们主要说的是儒道互补，中国文化象麻花一样拧在一起，拧成一股绳，构成中国人的心理结构。道家的主要著作就是《老子》，儒家的主要著作就是《论语》，再加入既属于道又属于儒，不属于道，又不属于儒，兼容了道和儒的这一书叫《周易》，那么，《周易》加《老子》加《论语》就是中国文化最重要的三部经典著作，其中《周易》偏向了哲学思辨，《论语》走向了世俗、实践、生活，所以说读《论语》的人就远远多于读《周易》的人，《周易》成为专家学者，古人称专家学者为士，士也称为读书人，《周易》成为士人中的一部分钻象牙塔里面所做的事情，而《论语》变成老百姓日常生活中都在实践、都在用的文章，南怀瑾先生比喻的很好，说孔子的学说就像粮店，你天天要吃，老子的著作就像药店，有了病了你再进去，没病了你就不进去了，过去的封建王朝治理不了国家了，乱了，他就要学道去了，道家里面就告诉他清静无为、黄老之术，就迎来盛世了，所以，《老子》确实是治病的，佛家是百货商店，应有尽有、琳琅满目，可是有些是用不上的，你有钱了你就进去买，你没钱了不进去也可以，苏格拉底游逛百货市场时说，里面有许多是我所不需要的，说到底还是儒家最重要，天天要用，解决的是雪中送炭，佛道是锦上添花，佛家是点缀生活的，儒家就是生活本身。 《论语》是孔子言论的纪录，孔子本人说过他自己，述而不作、信而好古，且比与我老彭。意思是说我孔子没有发明创造，其实是他的一种谦虚，他说我说的一切都是述，述就是传播传承，就象我们今天在这里讲课就是述，我们没有人敢在孔子面前说，我把孔子的言论驳倒了，我在他之外还开了一家新店，不可能，我们在孔子面前这样说是述，孔子当年说我在老先人面前也是这样述，不作就是不创造，信而好古，我总认为先贤老祖讲下的话是值得可信的，是真诚的、是真理之言，所以呢，我相信他，并且喜欢他，于是呢，我就把它传下来。所以孔子的一生把自己定位在什么上面——传道者，所以韩愈在写《师说》的时候说，师者，传道、授业、解惑也。第一个老师就是孔子，孔子就是传道者，述而不作就是传道的意思，信而好古，这就是孔子一生自己的盖棺定评，自我评价，他具有自知自明。其实，孔子在传播中结合了春秋战国时代的社会实践、观察，他也有提出了许许多多他自己的观点，他自己不认为是他的，他认为是转述别人的，你看《论语》中记述的都是一些日常生活对话，觉得很平凡，可是把书一合上，就感觉到这种平凡达到了伟大到无法形容的程度，就像孔子的学生说他老师那样，瞻之弥坚、仰之弥高，呼延在前、呼延在后。好像老师就是空气，我时刻都没有离开他，可是我把这空气拿在手里看一看却不见了，老师就好像光，我们都处在光明中，但是又把光不能拥有，老师就达到光和空气那样的程度，是天地之德。所以，古代有一句话说，天不生仲尼，万古长如夜。在于孔子之前的人，如果没有孔子他们无法成为圣人，生在孔子之后的人，如果没有孔子他们无法见到光明，孔子就像太阳，把前面的照亮了，把后面的也照亮了，前