东岳大帝信仰探析.pdfVIP

东岳大帝信仰研究 刘 慧 东岳大帝，是一种俗称。东岳，即泰山；大，所显示的是一种行序地位； 帝，却是源于泰山封号中的“天齐仁圣帝”、“天齐大生仁圣帝”。东岳大帝即 指地位崇高的泰山神。因泰山有东岳、岱宗之谓，故其神也就有“岳神”、“岱 宗神”的说法。而因其有封号，也就有“圣帝”的尊名。东岳大帝信仰，说的 也就是有关泰山神的信仰。 泰山，是一座文化的大山。所以孟子有孔子“登泰山而小天下”的名典1。 在泰山文化中，其宗教信仰文化一直是其核心所在，作为泰山化身的东岳大帝 信仰，也就有了太多的文化“情结”。在中国传统宗教史上，可能没有哪一位 山神能像泰山神那样留下如此大的影响：E下几千年，上到帝王。下到百姓． 其信仰之广流传之久，实为罕见。本文仅就东岳大帝信仰的发展历程及社会 影响，作一探讨与分析，以就教于方家。 一、东岳大帝信仰之缘起 泰山信仰同任何信仰一样，尽管有着较为复杂的发生、发展过程，但首 先导源于人们对大山的崇拜还是明晰的。 1 孟子·尽心上。 东岳文化与大众生活 1．“泰山”之名的本来意义就是大山 泰山之称，最初见于《诗经·鲁颂·团宫》：“泰山岩岩，鲁邦所詹。”在中 国众多的典籍中，泰山被称为“岱”，如岱山、岱宗： 海、岱惟青州。2 河东曰兖州，其山镇日岱山。3 岁二月，东巡狩，至于岱宗。4 《说文》：岱，大山也，从山，代声。段注：“大作太者，俗改也。域中最大 之山，故日大山。”所谓岱宗：“宗，长也，言为群岳之长。”5是说大山为岱， 宗谓之长，泰山是大山中的大山。何为岳?《说文》云：“象高形。”是谓高山 称之岳。既然高山为岳，自然也就少不了泰山： 泰山为东岳。6 中央之美者，有岱岳以生五谷桑麻，鱼盐出焉。7 泰山又作“太山”： ……有鸟焉，其名日鹏，背若太山，翼若垂天之云。8 ……遂登封太山，至于梁父，而后禅肃然。9 太，《说文》段注：“凡言大而以为形容未尽则作太。”太，古通太、泰。 泰，大极而为泰。《礼记·曲礼》云：“假尔泰龟有常”，疏日：“泰，大中之 2 《尚书·禹贡》。 3 《周礼·夏官·职方氏。 4 《尚书·舜典》。 5 《五经通义》。 6《尔雅·释山》。 7 《淮南子·地形iJil)。 8《庄子·逍遥游》。 9《史记·封禅书》。 2 东岳大帝信仰研究 大也。”“泰”、“太”、“大”可互通。如《列子·天瑞》：“孔子游于太山”， 《释文》：“太作大，大音泰”；《庄子·大宗师》：“肩吾得之，以处大山。” 《释文》：“大山，音泰，又如字。”又如《公羊传·僖公三十一年》：“祭大 山海河”，注云：“大山，音泰，本亦作泰。”大，甲骨文、金文均见其形，音 盖他切，读如太。故而泰山之称，为“岱”，为“岳”，为“太”，均缘于其山 之大。 2．对自然的畏惧与依赖是大山崇拜的认识根源 对大山的崇拜，在世界各民族中都有一定的历史渊源。之所以如此，大 抵有两个方面的原因：一是来自大山的形体特征。它高耸人云，给人的直观 感受就是与天相近，很容易被看做是天与地相连接的阶梯，是人与天联系 的媒介，有着某种神秘的自然属性。再加上大山的其他一切自然属性，如山 林茂密、恶兽出没、路途险峻、云雾迷幻等，就更增加了大山的神秘感及险 恶性，哪里有不敬不拜的道理。另一方面，山本来就是人类赖以生存、谋求 物质生活资料的地方。特别是在人类的早期阶段，山不仅是人们生活饮食 的生命之源(如：山林之中，野兽可猎，家畜可牧，山果可食，山泉可饮，山 石可作利器)，同时，高山可躲避洪水之灾(尤其是远古时期，洪水泛滥可 以说是最可怕的)，大山是生存的靠山。既然大山能施惠于人，有功于民，焉 能不祭?因而，我们说：大山所具有的神灵性及恩惠于人的功德，是大山崇 拜的认识根源。 泰山山体雄浑挺拔的自然特征，是泰山崇拜形成的自然基础。在古人的 眼里，泰山是最高最大的山。这种感受首先来自泰山山体自然特征的影响。 泰山受地质构造的影响，在6—7公里的水平距离内，相对高差竟达1400米左 右，山体的体量在空间的结构中，给人以直冲霄汉的感受。往往有一种错觉， 就是每逢谈到山之高度必会论及海拔，事实上人们感觉大山之高，