精魂拘闭%2c谁之过乎%3f--道教与中国法律文化的建构初探.pdfVIP

四、信仰与地方社会 原书为空白页，不缺内 精魂拘闭，谁之过乎？ ——道教与中国法律文化的建构初探 康 豹台湾“中研院”近代史研究所 1987年余英时先生发表了一篇有关招魂仪式的短文，②其中引用古代道教经书 《太平经》的文字以说明亡魂面对地狱司法体系的情形：③ 为恶不止，与死籍相连，传付土府，藏其形骸，何时复出乎？精魂拘闭，问生时 所为，辞语不同，复见掠治，魂神苦极，是谁之过乎？ 家王逸的注解：“幽都． 除了《楚辞》之外． 根据DonaldHarper； 力的高涨，对中国古f 指出，早在纪元前4制 之处。④ ，±ZH^L±^^日J 除了 《太平经》之 的叙述，尤其是相关i 高 天 万 丈 鬼 一一．k 山__LI-r． 11人口，同l甘巾m/TJ口 念翻译的 《出曜经》卷 招祸以灭身本，渐当／ 书也会形容泰山 （太 “ 重要的就是中古时其 对活人所做的诉讼， 根据PeterNickersc 是同时利用法律概念 的官僚就是司法官，l 规范。另外一个重要 厶j^r-二：上．口口啦土 ‘口凸^^—r 列J小’I~，7了曰协 面向都非常明显，其目 在考召过程完成之后， 究也很清楚地告诉我自 地巫师与天心正法能 情形： 永嘉 薛季 宣 火以击之。”此外，根据 于：“速捉速缚，重枷重 就是雷法等于是一种； 等。”又，《太上混洞赤 式有错误，否则一定要 年。如状不合格式者 须通过立誓、斩鸡头： 雷大法”中叙述道士 羽）、赵元帅 （赵公明 的权限，万一有道士j 包括考召四君，可见j 要任务就是把这些祠 1嗜撕柏打nf渺④ 1949年以前，“治{ 午还要举行“包公断案 分别饰张龙、赵虎、王{ 只能够在司法程序！ paradigm)”的主要J 教两种核心面向有！ ，^．__．h．，—^ 鬼问题方面，因为道i 仪式取代。佛教所用 地狱司法体系、救援l -=Zj’， ‘一H，一一几_．- 舌有深入落差。余： 是醒我们：只有透走 屋。