“感性存在”和“感性活动”——青年马克思对费尔巴哈感性存在论超越历程探析.pdfVIP

中文摘要 在德国古典哲学中，费尔巴哈率先高扬“感性”的旗帜试图突破思辨哲学理 性的迷雾，他颠覆了传统认识论意义上的感性概念从而使其获得了存在论的地位。 所以，他所理解的感性即为对象性，一方面感性存在就是对象性的存在，另一方 面对象的存在同时也是存在者本质的体现。这一原则的确立为解读人自身的现实 存在开拓了新的视阈，从而使人自觉到自身是作为感性对象性的存在、是作为生 命实体的存在，而不是单纯的精神存在物。费尔巴哈的感性对象性原则基本上被 青年马克思所继承。但是，马克思并不是一开始就站在费尔巴哈的哲学立场上来 思考入的存在问题，而有着自身的哲学前提和立场。正因为如此，他在运用费尔 巴哈的感性对象性原则的同时也总是对它有着不同的理解，从而他不但没有落入 费尔巴哈的感性直观之中，相反把费尔巴哈的感性对象性存在提升为感性对象性 活动。所以，我们要真正把握马克思对费尔巴哈感性存在论的超越，只能从马克 思自身思想发展进程着手。这一分歧和超越恰恰体现在他关于人的存在的致思过 程中。博士论文时期，关于原予的偏斜的存在论意蕴既蕴藏着马克思接受费尔巴 哈感性对象性原则的可能性，又蕴藏着超越费尔巴哈存在论的可能性。社会存在 思想的形成以及对黑格尔法哲学的批判，无疑借鉴了费尔巴哈的感性对象性原则， 但