儒道互补与中国艺术精神——再读李泽厚《美的历程》的一点感受.pdfVIP

第19卷第4期 郑州铁路职业技术学院学报 Vd．19No，4 of Dec．2007 Vocational＆Technical 2007年12月 JournalZhengzhouRailway College 儒道互补与中国艺术精神 ——再读李泽厚《美的历程》的一点感受 赵潇 (平原大学河南新乡453000) 摘要：在诸子学说中，对后世中华文化的漉变产生重要而深刻影响的，当推由孔子创立的儒家和由老于 创立的道家．先誊时本来是各执一端的哲学流派，它们虽有相对立的成分，但从精神上来说，道家和儒家也不 是全然对立，而是存在着相互接近，相互沟通的。儒道互补是两千多年来中国思想的一条基本线索。当然中 国艺术的精神也是有孔子和庄子两个典型的，孔子的艺术精神是与道德的当然之则和谐统一所获得的一种道 德境界的自由，体现了。为人生而艺术”的典型；庄子的艺术精神则是与自然和谐统一而获得的一种精神上的 大解放、大自由，体现了“为艺术而艺术”的纯粹的中国艺术精神。 关键词：儒家道家道儒道互补中国艺术精神 有学者曾经说过：中国文化是艺术的文化。在看 了中国文化强大的理性精神，它以“外王”的功利策略 完了李泽厚先生的《美的历程》后，我更深刻地体会到 使人进取济世．但儒家同时又强调的。达刚兼济天下， 这是一句十分精辟的话，只有深得中国文化之三昧的 穷则独善其身”则启示了一条修身养性的。内圣”路径． 人才说得出。这里所以称中国文化为“艺术的文化”， 为非理性的道家的出世哲学留下了滋生的地盘，这两 绝不仅仅是指我国传统文化中拥有的那些丰富多彩的 种表面对峙的儒道思想同时结合在传统的中国知识分 艺术样式和作品，而主要是指贯穿于我国文化传统中 子身上，表面对立而实则互补。成为中国历代知识分子 的那种艺术精神。李泽厚在书中提出了两个阐释中国 的常规心理及其艺术意念。作者认为从表面上看来， 艺术审美精神的基本观念．一是。积淀”，二是“儒道互 儒道是离异而对立的。一个人世，一个出世；一个乐观 补”。李泽厚认为，远古中国器物(主要是陶器)装饰的 进取，一个消极退避。但实际上它们刚好相互补充而 造型，经历了一个由再现(模拟)到表现(抽象化)，由写协调．因为“兼济天下”和“独善其身”经常是后世士大 实到符号化的过程，这个过程就是“内容积淀为形式， 夫的互补人生道路，而。身在江湖”和“心存魏阙”也成 想象、观念积淀为感受”的过程。积淀是“美作为‘有意 为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。而 味的形式’的原始形成过程”。简单讲，李泽厚认为，中 且，庄子尽管避弃现世，却并不否定生命，更是对自然 国传统艺术的基本审美形式。积淀了中国古代文化的 生命抱有尊重和珍惜的态度．所以，作者认为老庄道家 礼乐传统。它们在后来的发展历程中，表达和深化展开 是孔学儒家的对立的补充者。两者在艺术上的关系也 了这个礼乐传统的精神意味。“儒道互补”，是20世纪 是结合为一体的，儒家体现了艺术为政治服务的实用 中国哲学史研究中的一个重要观念。李泽厚认为：中 功利，道家则体现了人与外部对象的超功利的审美关 华民族文化心理结构是由儒家和道家思想同时构戚 系。李泽厚把这个观念引入到中国审美精神史的阐述 的，从孔子开其端，至孟子面蔚为壮观的儒家学说构成 中，认为道家作为儒家的补充和对立面，相反扭戒地在 收稿日期：2007—03—06 作者简介：赵潇(1979一)女，河南新乡人。河南省新乡