论司空图《二十四诗品》中的喻象及其特征毕业论文.docVIP

论司空图《二十四诗品》中的喻象及其特征 专业：汉语言文学；学号201110100031；姓名：黄晓俊；指导老师；聂春华 【内容摘要】 喻象在我国古代诗歌的意境营造中有重要地位，其甚至还被运用于诗歌批评，而司空图正是这种批评方式的传承者，在他的《二十四诗品》中，喻象不仅可以造境，还可以释理，《二十四诗品》品品有象，这些不同的喻象又具有相似的特征和统一的风格，本文试图对《二十四诗品》中的喻象做具体分类归纳探究，试图找出其共同的风格特征以及所蕴藏的哲学内涵。 【关键词】 司空图；《二十四诗品》；喻象 司空图既是诗人也是诗学理论家，他创作的《二十四诗品》在我国古代文学史上独树一帜，他开创了我国诗学批评的新形式。《二十四诗品》是二十四首清新秀丽的小诗，词清句丽，韵味悠长，犹如一线清泉玲珑叮咚，令人神往。《二十四诗品》最具特色的地方就是用诗来论诗，司空图细致的把诗歌的风格划分为二十四种，而每一种风格又通过一首娟秀隽永的小诗来加以阐述古奥的诗学理论，以富有形象感的喻象来营造某种诗意的境界，把传统的纯逻辑和理性的理论分析活化为生动形象的具体特征，使人更易于理解。其中司空图在《二十四诗品》中所选用的喻象不仅独特而且风格统一，它们共同构成一组喻象群，这些喻象群正体现了司空图的诗学理想：“象外之象，景外之景”、“味外之旨”、“韵外之致” [1]。 一、喻象在我国古代诗歌品评中的发展 “象”在我国先秦典籍中早已有之。譬如老子的《道德经》中有：“道之为物，惟恍惟惚”、“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物” [2] ；《易传》：“易者，象也” [3]；王弼的《周易略例明象》也提出：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言” [3]，由此可见，“象”这一概念在我国文学发展史上有举足轻重的地位，“象”不仅作为一种物象的代称，也是意蕴的中介，因此有“立象以尽意”。“象”就是通过形象的比喻方式来说明幽深古奥、抽象玄妙的逻辑思辨和理性判断，通过形色声味等多方面感性直觉引导人们建立起具体的审美感受，以此来传达艺术见解。再譬如钟嵘在其《诗品序》为了阐述他对不同诗歌风格的概括性论述时也使用了大量的喻象。如评范云、丘迟的诗时他说：“范诗清便宛转，如流风回雪；丘诗点缀映媚，如落花依草” [4]。他用具有流动性的清风和色彩纯洁的白雪来比喻范云诗歌的清秀、婉转、韵味无穷；用凋落的花瓣和柔软衰弱的小草来形容丘迟诗歌的婉约含蓄。对谢灵运的诗歌风格他说：“譬犹青松之拔灌木，白玉之映尘沙，未足贬其高洁也” [4]，其中使用了“青松”、“白玉”等自然物象来说明谢诗之高洁清峻。 魏晋六朝时社会普遍提倡“情必极貌以写物，辞必穷力以追新”，因之形成了文学批评以感性象征为主的社会风尚。陆机在《文赋》中提到“虽离方而遁圆，期穷形而尽相。”；钟嵘《诗品序》也说：“指事造形，穷情写物” [4]；刘勰《文心雕龙·物色》中也有：“自近代以来，文贵形似，窥情风景之上，钻貌草木之中” [5]，所以只有“形似”才能“尽相”，而“形似”无非讲究的是形象贴切相近。象与佛教也有一定的联系，东汉时期，佛教传入中国，到六朝为盛，佛经汉译，佛教广传，人们开始大兴寺院，广造佛像，宏伟巨大，栩栩如生的佛像给众多僧侣在视觉上造成了强大而形象感性的冲击力，促使他们开始崇拜佛像，信奉佛经，通过虔诚的参拜佛像和诵读佛经来把握玄妙的佛理，由此，佛像已经超越了其自身的功能，给人们在形象思维上创作了新的投射。慧皎在《高僧传·义解论》中指出：“资灵妙以应物，冥寂以通神，微信以津道，形象以传真” [6]。由此，“象”与语言文学产生了密切关系，它逐步进入了人们的审美意识里。 晚唐时期，司空图在《与李生论诗书》中云：“古今之喻多矣，而愚以为辨于味，而后可以言诗也” [1]。司空图强调，有“象”有“喻”还不能彻底的阐明诗文的韵外之致，就如“蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也”，所以须赋予“象”一种新的内涵，也就是“韵外之旨”，他认为要阐明诗理不仅需要的是通过形象的比喻来实现，还需要细细品味，耐心琢磨，从而进入某种境界，使心神合一，感性和理性融合，才能把握体悟“象外之象”，正如他在《二十四诗品》说的“超以象外，得其环中”，只有超越于事物的表象之外，才能把对象本质操在手中。 由上可知，喻象在诗歌品评中被大力提倡和运用，司空图又以《二十四诗品》这一诗学理论著作开创了一种喻象品评的新形式,《二十四诗品》不仅是二十四种诗歌风格的总结概括，也是二十四首秀美隽永的诗歌，在每一首诗歌里都有一个独特的意象，通过比喻的方式以意象来传达出深奥的诗学理论。这种以形象作比喻的方式把诗文内在的风神直观的感性的呈现出来的途径我们就称之为喻象批评。司空图是喻象批评的集大成者，他所选取的喻象独具特色，共同组成了风格统一的喻象群。 二、《二十四诗品》中的