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文物鉴定与鉴赏概述 　　 　　文物是有价值的人类历史文化的遗存物。在人类历史上，人们出于各种目的，对文物制作了大量复制品或伪品，在我们所遇到的“文物”中，往往真假相间、鱼龙混杂。还有一些文物，在物换星移的漫长岁月中，其本来面目被掩盖了，人们对它难以正确地认识，因此在应用文物前，首要任务就是鉴。定。文物鉴定是文物管理工作的基础和技术前提。 　　文物鉴赏是人们对文物形象的理解、感受和评价，涉及的领域十分广泛，鉴赏的方法丰富多彩，是体现文物所具有的认识作用、教育作用和公证作用的表现形式。 　　(一)鉴定 　　文物鉴定方法多种多样，归纳起来主要有三种： 　　一、分类。把混和相间的各种文物分为互相排斥、互不相容的不同类别，以便研究和保管。文物分类往往与定义相联系。比如青铜器、玉石器等都有自己的定义，符合这个定义的，就是这类文物，这个定义也往往是文物分类的标准。一般的定义公式是：属+种差=定义。因此，陶器的定义是：以粘土为主要原料，经600。C左右烧制而成的吸水性较强的(以上为种差)硅酸盐制品(属)。瓷器的定义是：以高岭土为主要原料，~1200。C左右烧制而成的不吸水的(种差)硅酸盐制品(属)。定义、分类是认识事物的特定方法，、当然也是认识文物的主要方法之一?这就要鉴定，其基本方法就是分类。将这些出土器物分别与瓷器和陶器构成条件相比较，可得知这种青釉器物近于瓷器，因而在文物分类上，将其归入瓷器类，又因其在很多方面还不像后世标准瓷器那样成熟，故定名为原始瓷。 　　对象的各个方面的内部矛盾和联系进行系统的研究和比较，以作出定性判断。例如：六十年代初，河南省博物馆收藏了一幅人物画像，经报刊介绍后，即认定为《红楼梦》作者曹雪芹画像，从此被社会广泛使用。当时学术界有人说真，有人称伪，曹雪芹画像真伪的论战，从北京打到香港，引起国际红学界的关注，可谓众说纷纭，莫衷一是。 　　徐邦达先生结合考证，对“画像”进行了鉴定。他在《悼红影议》一文中写道：当时我看了这插图画像之后，就产生了一系列的怀疑之点，1、像上五行叙文的书体，不够乾隆时代的风格(与乾隆时期书体的时代风格相比)，推断不是当时所写。2、题字的部位行款极不得势、得体，尤其每行下端将要碰到图像，迫塞难看，说明作书者是没有多大题画的常识的。按例画家自己落款，不致外行到如此地步(与书画题字的常规相比，与画家通常落款方式 　　相比，推断画像与题记者并非一人)。3、我所见到过的这一类的明清小像画，画家自己都不作长行题跋，有署也至多写上下款(被画者与画者)寥寥数字而已。即使著名小像画家也无不如此。此幅写上了五行小叙，却是出了格的(与明清通常小像画的款识相比，推断出此画款识与时代习俗不符)。4、陆厚信之字“艮生”一印，其篆法、刀法颇有乾隆末期到嘉庆、道光以来极流行的浙派——陈鸿寿、赵之琛等人的风格，不能在曹雪芹生前(乾隆中期以前)即有之(将印章的时代风格与曹雪芹在世时间相比，推断出此画所用印章不对)。通过以上四项比较，得出的结论是：陆厚信的题印是后添的。徐先生又鉴定了画像的纸张、墨迹、印色、装潢等方面，肯定小像题记是伪作的。通过比较，鉴定出小像画的原系俞楚江即俞瀚，不是曹雪芹。 　　三、辨识。实际上就是对文物的分析和综合。分析和综合是人们认识世界的有力的手段。一件文物乃多样性的统一(造型、纹饰、质地等)，如果不把这件文物分成若干组成部分和因素，不加以分析，那就不可能认识这件文物。然而，分析还不能单独提供完整的认识，它还需要有个综合过程。因为综合是根据分析的结果，而把各种事物和现象作为整体来认识的。 2.接触文物后，随之产生感性上的愉快。随着鉴赏的深人，情感、想象和理解交错展开，并逐渐升华为判断性认识，随之出现精神上的愉悦。 3.鉴赏后所得的收获，便储存在自己的知识宝库中，形成追求更高鉴赏的“储备”。在精神生活中，则获取了更加丰富的营养。 1.欲以一种新的认识，代替过去旧的认识，以求知识更新和增长。 2.期望发现文物中尚未被揭示出来的价值，以求前所未有的新发现。