明清时期徽州书院的资金来源.docVIP

明清时期徽州书院的资金来源 　　[摘 要]书院是中国封建社会的特有的教育组织形式，而明清时期的徽州地区是书院比较发达的地区之一，书院数量众多。书院的支撑要靠经费，徽州地区如此众多的书院经费从何而来？研究徽州书院的经费由来，有利于我们更好的了解徽州书院。 　　[关键词]明清时期；徽州书院；经费来源 　　书院是中国封建社会特有的教育组织形式。它最早出现于唐代，在宋、元、明、清时期开始盛行。从宋代起，书院数量的多少就成了衡量中国区域教育发展程度和学术发展水平的重要标志。徽州的书院一直十分发达，特别是明清时期。当时所谓“天下书院最盛者，无过东林、江右、关中、徽州”（1）。在明清时期的整个徽州地区，据李琳奇先生的统计，明清徽州地区共有书院约93所。众所周知书院要维持和运作下去资金是其重要保证，所谓“经费志养源也”，“必经费有余而后事可经久”。（2）故本文拟对明清徽州书院的经费来源问题进行讨论，不当之处，敬请方家指正。 　　据统计，明代有书院1962所，（3）清代有书院4365所，其数是唐、五代、辽、宋、金、元、明各朝书院总和的1.49倍。（4）明代书院中官办比例为57.21%，（5）清代书院中官办比例为56.67。（6）可见明清时期官力成为书院发展的主要力量，官方出资是书院的主要资金来源。但是徽州地区却是以民办书院为主体，民间的捐助是书院经费的主要来源，而民间捐助大体上可以分为宗族捐助和徽商捐助。 　　一、宗族与徽州书院 　　徽州被称为“宗族之乡”，清代学者赵吉士在《寄园寄所寄》卷十一《故老杂记》中说： 　　“新安各姓，聚族而居，绝无杂姓搀入者。其风最为近古。出入齿让，姓名有宗祠统之。岁时伏腊，一姓村中，千丁皆集。祭用文公《家礼》，彬彬合度。父老尝谓，新安有数种风俗胜于他邑：千年之冢，不动一卦；千丁之族，未尝散处；千载之谱系，丝毫不紊；主仆之严，虽数十世不改，而宵小不敢肆焉。” 　　从中可以看出明清时期的徽州地区宗族势力非常强大。宗族势力如此强大，主要是因为徽州是一个高移民社会，中原士族为了躲避战火纷纷迁入徽州地区。这些中原士族迁入的同时也带来了他们的宗族文化，使他们的宗族文化得以在徽州复制。《新五代史》云：“故唐公卿之族丧亡且尽”（7）而在徽州地区宗族制度却得以保存。（8） 　　（一）宗族对教育的重视 　　徽州宗族大多来源于迁入徽州的中原士族，他们继承了中原士族优秀的传统文化，十分重视文化教育。在休宁《茗州吴氏家典》中有过这样一段记载：“族内子弟有器宇不凡，资禀聪慧而无力从师者，当收而教之。或附之家塾、或助以膏火。培植得一个两个好人作将来楷模，此是族党之望，实祖宗之光，其关系匪小。”（9）徽州宗族之所以如此重视教育一方面来源于传统，另一方面是因为他们对教育有着很深刻的认识。 　　1、宗族的强大要靠教育 　　徽州宗族已经没有了原来中原士族那种世代出仕的特权了，所谓“巨室强宗之所以绍隆而不绝者，有世禄尔”（10）；“子孙才，族将大”（11）一个宗族的强大政治上，学术上必须要有地位。没有了世代出仕的特权，要想在政治上，学术上有所地位只能靠教育，通过科考仕进之途取得和保持望族的地位。正如明歙县人汪才生对其子弟所说：“吾先世夷编户久矣，非儒术无以亢宗，孺子勉之，毋效贾竖子为也。”（12） 　　2、宗族成员的个人品德要靠教育 　　自古以来中国古人就很注重个人修养，正如《礼记?大学》中所说： 　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 　　徽州宗族作为传统文化的继承者，他也毫不例外的很注重个人的修养。徽州人有句古话叫：“读书非徒以取科名，当知做人为本”。（13）徽州人一直把族人的品德看做宗族能够延续下去的重要保证。 　　3、宗族抵御外来侵害要靠教育 　　明清时期，“世风不古，外患易生，横逆之不，时所常所”，特别是“官民异体，力 　　不能抗，未有不遭其鱼肉者”。但是“苟能身列青衿，尚可据理陈词，少当其锋。若在齐民，畏惧刑拷，有屈无伸，唯有择祸从轻一说耳”。所以，仅从生存环境考虑，徽州的宗族之人“是以谆谆望子孙之读书也”。（14） 　　（二）宗族对书院的捐助 　　正是因为徽州宗族重视对书院的捐助，当时徽州地区书院的数量在全国来说都是首屈一指的，而这些书院中大多数都是宗族性的。如：婺源的桂岩书院、太白精舍、开文书院、西乡书院，歙县的西畴书院、竹山书院、飞布书院，祁门的李源书院、窦山书院、集成书院，休宁的率溪书院