白寿彝与20世纪中国民族史学的大众化历程.docVIP

白寿彝与20世纪中国民族史学的大众化历程 　　 [摘 要]在20世纪中国民族史学的大众化过程中，尤其是在中国少数民族史的历史大众化进程中，白寿彝先生发挥了十分重要的贡献与作用。如先生对回族历史与回族人物的史料搜集与整理，对回族与伊斯兰教关系的历史梳离与定位以及对回族史与伊斯兰教史的通史编撰等，资料详实，立意宏大，起到了对中国少数民族史的研究拓荒及历史传播之效。 　　 [关键词]白寿彝;民族史学;大众化;回族史;伊斯兰教史 　　引言 　　白寿彝先生出生在河南开封的一个回族家庭。早在1936年，先生26岁之时，便创办了《伊斯兰》半月刊杂志，并于该刊物的第四期发表《中国回教史料之辑录》一文，此文为先生较早研究中国回族史的拓基之作。说到白寿彝先生对民族史学特别是回族史与伊斯兰教史研究的兴趣始起与研究动机，正如他在《回教的文化运动》所说的：“直到东四省失掉，日本的大陆政策给我们以最严重的压迫，才使我注意到边疆，因注意边疆而连带注意到在西北各省最有力量的回教”。[1]此后，白寿彝先生关于此一方面的著作不断。如在建国以前，白寿彝先生便出版了《中国回教小史》，《中国伊斯兰史纲》两部史书。解放以后，在马克思主义民族理论思想原则的指导之下，先后又相继主编和撰写了《回民起义》（四册）、《中国穆斯林的学术贡献》、《中国伊斯兰史纲要》等多部有影响的论文和著作，而这些论文和著作的写作与完成，又给当代中国民族史学的发展以深远的影响，先生被公认为20世纪中国民族史学的奠基者和最有贡献的学者之一。由是总结先生在此方面的努力与贡献，梳理出先生在此方面所取得的诸多成果，对于深化我们对民族史学的认识与了解，对于少数民族史学历史知识的传播与普及，无疑都能起到一定的推动与帮助之效。 　　一、白寿彝先生对回族史与伊斯兰教史的研究与历史书写 　　白寿彝先生的史学向以通史著称，并在学术研究中十分强调通识。在民族史学的研究上亦不例外。如白寿彝先生说道：“我们研究问题要抓主要问题，抓大问题，抓带有全面性的问题。这是横着看。再一个是纵着看，看上下几千年，看一件事情是怎样产生的，怎样发展的，将来又如何。”[2]而白寿彝先生对回族在我国由起源、形成、新生到初步发展的过程以及对伊斯兰教在我国流传和发展的过程的研究无不是这一著史原则的深刻体现。 　　关于回族通史的研究。早在1943年，白寿彝先生便发表了《中国回教小史》一文。其后，白寿彝先生的《回回民族的新生》、《回回民族的历史与现状》、《回回民族的形成和初步发展》、《回族人物志》等著作皆体现了其在此方面的杰出通识。而对回族的起源、形成、发展的见解更是鞭辟入里，极有见地。 　　关于回族的起源问题。白寿彝先生说道：“回回民族，简称回族，不是由中国境内的氏族部落融合、发展而形成的民族，而是基本上由于外来人的融合、发展而形成的民族。”[3]而回族之来源亦分为三。一是13世纪初叶开始东来的中央亚细亚各族人、波斯人和阿拉伯人。二为曾经居留在中国对外贸易港口的阿拉伯人。三是回族中之汉人的成份、蒙古人成份、维吾尔成份、犹太人成份以及别的成份等。 　　关于回族的形成与发展问题。白寿彝先生在1951年《回回民族的新生》一文中讲道“这在现在，还是一个不容易解决的问题。我们只能在这里，提出一些初步的意见。”[4]此后，白寿彝先生对此问题进行了长期的研究与探索，对此问题也逐渐形成了自己的一套理论。如白寿彝先生指出：“从13世纪初年成吉思汗西侵，到14世纪中叶元的灭亡，回回民族尚未形成。但回回民族形成的条件已有不同程度的萌芽或成长。我们可以把这一时期的活动，叫做回回的初期活动。”[3]而“从13世纪初年到16世纪中叶，是回回在中国落户、生根、以至形成一个民族的时代”。[3]从16世纪中叶到19世纪中叶，回回民族有了初步之发展。现代则是“全民族新生的时代，同时也就是回回民族新生的时代”。[4]寥寥数语，就将回回民族的发展过程比较清晰地勾勒了出来。尤其是对于回族在新时代的发展问题。白寿彝先生认为，回回人民应该珍惜这个新生的时代。“发扬兄弟民族间的人民友谊，帮助他们克服大民族主义，自我检讨狭隘民族主义。为民族团结，巩固并发展全中华民族统一战线而奋斗”。[4] 　　对于伊斯兰教在中国的传播和发展问题。这主要体现在白寿彝先生的《中国伊斯兰之发展》和《中国伊斯兰史纲要》两部论著之中。白寿彝先生认为，中国伊斯兰教史是一种专史，以说明伊斯兰在中国传布的情形为目的。它对于伊斯兰输入中国的经过，伊斯兰在中国的发展情况，伊斯兰在中国遭遇的困难，以及伊斯兰在中国传播的过程中和中国社会相互影响的关系等，都应给予以相当的说明。而白寿彝先生对伊斯兰教史的研究，正是按照这一思想模式进行的。 　　关于中国伊斯兰之发展，白寿彝先生最初认为可分为两个时代，每一个时代又有两个阶段。在