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论马克思恩格斯生态文明思想的理论特质 　　摘要：马克思恩格斯的思想中有非常丰富而深刻的生态文明思想，与其他生态文明理论不同，马恩的生态文明思想具有坚实的生态哲学基础、鲜明的生态批判维度和独特的生态建设旨趣三大理论特质。揭示马恩的生态文明思想的理论特质，有利于我们从整体上把握其深刻的思想内涵。马恩的生态文明思想不仅为我们建构当代马克思主义生态文明理论奠定思想根基，而且为中国特色社会主义生态文明建设提供理论支持。 　　关键词：生态文明；理论特质；马克思恩格斯；辩证唯物主义自然观 　　中图分类号：B027文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2014）06-0088-04 　　党的“十八大”报告明确提出包括“生态文明”在内的“五位一体”建设中国特色社会主义总布局。建构当代马克思主义生态文明理论，为社会主义生态文明建设提供理论支持，就成为一个紧迫的理论任务。梳理马克思恩格斯的生态文明思想，无疑是完成这一重大理论任务的一项不可或缺的基础性工作。然而，要从整体上把握其生态文明思想的深刻内涵，就必须揭示其有别于其他生态文明思想的理论特质。本文认为，马克思恩格斯的生态文明思想具有坚实的生态哲学基础、鲜明的生态批判维度和独特的生态建设旨趣三大理论特质。 　　一 　　马克思恩格斯生态文明思想具有坚实的生态哲学基础。这里所讲的“坚实的生态哲学基础”就是马克思恩格斯共同创立并系统阐发的辩证唯物主义的自然观。辩证唯物主义的自然观有别于传统的纯粹自然哲学，是以人与自然关系为中心问题的自然哲学，而且是立足于实践（或劳动）来说明和规范人与自然关系的自然哲学。 　　马克思恩格斯严肃批判了传统的自然哲学范式。以黑格尔为代表的唯心主义自然观和以费尔巴哈为代表的近代唯物主义自然观，是传统自然哲学的两种典型形态。黑格尔认为，“自然是作为他在形式中的理念产生出来的”，自然是从“绝对精神”中产生出来的，是“绝对精神”外化并实现自身的一个中介。由此可见，黑格尔所讲的“自然”不是可以被感性把握的自然界，而只是思维的一种规定性，是一种观念意义上的“自然”。因此，立足于唯物主义来理解自然，突显自然的客观实在性，强调自然是人的实践活动的前提和对象，就成为了马克思恩格斯的理论选择。正如马克思所说：“人和自然界的实在性，即人对人来说作为自然界的存在以及自然界对人来说作为人的存在，已经变成实践的、可以通过感觉直观的，所以，关于某种异己的存在物、关于凌驾于自然界和人之上的存在物的问题，即包含着对自然界和人的非实在性的承认的问题，在实践上已经成为不可能的了。” 　　费尔巴哈提出了“自然是人的根据”的命题，认为哲学唯一的、普遍的和最高的对象是人和作为人的基础的自然，然而，费尔巴哈是从直观的角度来理解自然、把握人与对象之间的关系，没有也不可能从实践的角度来理解人与自然的关系问题。为此，马克思与恩格斯有针对性地指出：费尔巴哈“没有看到，他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果，其中每一代都立足于前一代所达到的基础上，继续发展前一代的工业和交往，并随着需要的改变而改变它的社会制度。”马克思恩格斯在恢复唯物主义在自然观领域的权威的同时，拯救“自觉的辩证法”并运用于唯物主义的自然观。 　　那么，马克思恩格斯又是如何阐释并建构既唯物又辩证的自然观的呢？强调人对自然界的依赖性，强调人与自然之间的内在关联性，这是一些思想家的共识，不是马克思主义自然观超越传统自然哲学的关键所在。马克思恩格斯建构辩证唯物主义自然观的关键点在于，在承认自然界的客观实在性和自然界之于人类的优先性的前提下，立足于实践或劳动来全面揭示人与自然的辩证关系。 　　第一，从自然界与人的共存性来说，人是自然存在物，人是自然界的一部分，是自然系统的构成要素之一。恩格斯认为，“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的”。我们注意到。马克思在提出“人直接地是自然存在物”这一命题后，进一步提出“人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，也就是说，是为自身而存在着的存在物，因而是类存在物”。何种意义上“人是类存在物”？马克思说，“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物”。这里所说的“有意识的生命活动”就是指人的实践或劳动。 　　第二，从自然界与人的生成性来说，人是自然界长期进化的产物。“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程。”人不是也不可能是自然界直接发展而来的自然物。恩格斯说，劳动“是一切人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身”。劳动促使人的生理和心智不断进化，劳动不仅使人获得了社