“孝”作为家庭伦理与意义.pdfVIP

纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会 论文集 “孝”作为家庭伦理的意义 北京大学 汤一介 社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会的和谐。如何在家庭中建立一种和谐的关系， 这就需要有家庭伦理。在中国，自古以来就有着维护家庭关系的种种伦理规范。这些伦理规范往 往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中，我们可以看到有着各种“礼制”的记载，如婚、丧、 嫁、娶等等，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些家庭伦理规范成为一种社会遵守的伦 理，就要使得“礼”制度化。所以中国古代社会是一“礼法合治”的社会。1因而，“伦理”规范 在中国古代社会中是非常重要的。 在中国古代，“孝”无疑是“家庭伦理”中最重要的观念。《孝经·三才章》中有孔子的一段 话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”(当然，孔子是否说过这段话，在此且不论。)这 是说“孝”是“天道”之常规；是“地道”有利于万物的通则；是人们遵之而行的规矩。为什么 “孝”会有这样大的意义?我认为，这与中国古代宗法制有关。我国古代社会基本上是宗法性的 农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好的维护家庭中的长幼、尊卑的秩序， 要使其家族得以顺利延续，必须有一套适应当时社会稳定的家族伦理规范，而这种伦理规范又必 须是一套自天子以至庶人的伦理规范，而构成一套整个社会的伦理规范，这样社会才得以稳定。 在《孝经》中对此都有详说。2在我国古代往往又把这些伦理规范制度化，这就表现在种种“礼制” 中，这点可以从我国历朝各代典章制度的文献中表现出来。 “孝”既然为我国古代社会所需要，成为一种家庭伦理规范，此伦理规范又通过各种礼仪， 而成为社会应遵守的伦理制度，但这种伦理规范以及由此而形成的礼仪制度必有其哲理上的根据。 《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇 之辨。是故小人乱天常以逆大道，君子治人伦顺天德。’’理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道” 1“礼法合治”的意思是说：在我国古代，“礼”对社会生活有着非常重要的意义，‘左传·昭公二十六年》称晏 子云：“礼之可以为国也久矣，与天地并。”故礼记正义》说：。夫礼者，经天地，理人伦，本起所起，在天地 未分之前。”故“礼”在我国古代具有某种神圣性，它不仅是柔性地维护着宗法等级制，而且是带有刚性地规范 人与人之间关系的社会制度。“法”从总体上看在中国古代社会往往是指“刑”，这点可从我国历代史书的“刑 法志”看出，且在史书中“礼志”与“刑法志”往往是分开的。因此，我们可以从“礼法合治”这一角度研究 中国古代的制度． 2‘孝经》中自第二至第七章讲的就是白天子至庶人的伦理规范。 —-—-1791·-—- 论文集 纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会 的要求。小人违背常规行事是逆“天”的根本道理的，君子以“天道”之常规处理君臣、父子、 夫妇伦理关系社会才能治理好。所以儒家认为，“人道”与“天道”是息息相关的。3儒学讲的“孝” 是“人伦”关系中最基本的关系，它必有其理论上的根据。我认为，“孝”作为一种家庭伦理的哲 理根据就是孔子的“仁学”。《论语·学而》中有孔子弟子有子的一段话：“……孝弟也者，其为仁 之本与!”在《孝经》的《序》中也有一段类似的话：“孝者德之本欤!”这是说，“孝”是“仁” (或“德”)的根本出发点，是家庭伦理的核心观念，但并不是“仁”(或“德”，“德”即是“仁 德”)的全部意义，因“孝”作为一种家庭伦理必须扩大到社会伦理。《郭店楚简·性自命出》中 有一句话，我认为很重要：“道始于情”(从《性自命出》全篇看，此处“道”是指“人道”，即人 与人之间关系的道理)意思是说“人道”是从人先天所固有的情感始有的，我认为这正是孔子“仁 学”理论的根基所在。樊迟问“仁”，子日：“爱人”。(《郭店楚简·语丛三》：“爱，仁也。”)这种 “爱人”的情感由何而来呢?《中庸》中引孔子的话说：“仁者，人也，亲亲为大。”“亲亲”，前 一“亲”字为“爱”之意，《孝经序注疏》谓：“慈爱之心日亲”；后一“亲”字为“亲人”义。“仁 爱”的精神是人天生所具有的，爱自己的亲人是最根本的。故《孝经注疏》中说：“上古之人，有 自然亲爱父母之心”；“父子之道，自然慈孝，本乎天性，则生爱敬之心，是