海德格尔关于期备的经验.pdfVIP

第17卷第1期 同济大学学报(社会科学版) VoI．17No．1 2006年2月 JournaISocialScienceSection Feb．2006 TongjiUniVersity 海德格尔关于期备的经验 焦文峰 (扬州大学社会发展学院，扬州225002) 摘 要：降临经验与海德格尔前期思想有着关联，但这两者不是同一的，因而就不能简单地提出它们能 否恰当楔接的问题。朝向信仰的决心和对降临的期备只是有助于领悟有关生存状态实事的一种指引。生存 分析的期备思想主要是着眼于生存状态并通过它的展开而隐蔽指向本有之思的，它还没有直接去思考存在本 身。后期海德格尔则明确把期备看成是朝向本有之思的开端，是在思考本有时把本有先行收入眼帘的预备性 步骤。它源始地归属于存在本身之无蔽。 关键词：期备；降临经验；生存的形式结构；朝向本有之思 中图分类号：B516．54 文献标识码：A 文章编号：1009—3060(2006)01—0007—09 (一) 海德格尔不是一个护教主义神学家，①但他关于基督教主日降临的经验与其前期写作却有某种关 误，把后者归咎于海德格尔的思想逻辑。③但是，“《存在与时间》不是政治哲学论文，它也没有暗中试图 推进某些政治观念”，同时也“试图远离任何一种形式的存在一神学”。④这种评论是恰当的。也就是说， 那种认为海德格尔思想导致他无论是政治实践还是信仰实践的看法，都是不准确的。他反复声明《存 在与时间》所要建立的是一种基础存在论，是基于存在论现象学描述生存现象的一种方法，而不是激励 此在通过决心实行自我改造。就我们这里的考查而言，降临经验在海德格尔那里之所以得到领会，是 因为他希望通过揭示此在生存与易于理解的切身信仰的相似之处，直接标画思考生存状态所必须具备 (gewaertigen)]样式与之具有相似性。 laufen)]经验。保罗对于主日期备的宣示开始于信众对降临的可能误解。他认为，那种把主日确定为 某个日期的做法实际上宣告了信仰本真性的破产，这是因为降临的恩典根本上是不能以具体事件加以 事实化的。那种预先筹划和测量日期的做法乃是把信仰的根据建筑在确定主日的物理时间上。但问 收稿日期：2005一09—05 作者简介：焦文峰(1958一)，男，江苏扬州人，扬州大学社会发展学院教授，副院长 ①即使有人声称海德格尔思想是一种“表面上的无神论”或“准无神论”，并以哲学与神学所具有的“一种实际亲缘 关系、一种实质的亲合性”来证明这个观点，我们也决不能把他的思想规定为与神学信仰有着实质性关联的思想。参见 奥特《从神学与哲学相遇的背景看海德格尔思想的基本特征》，海德格尔等著《海德格尔与有限性思想》，刘小枫选编，孙 一种熟悉的经验范例来引导人们能够直观把握到思考存在的形式特征，而不是要宣扬宗教信仰。 ②参见莱曼《基督教的历史经验与早期海德格尔的存在论问题》，海德格尔等著《海德格尔与有限性思想》，刘小枫 选编，孙周兴等译。华夏出版社，2002年，第43—77页。 ③如沃林的《存在的政治》，商务印书馆，2000年。 ④科克尔曼斯：《海德格尔的存在与时间》，商务印书馆，1996年，第2页。 万方数据 8 同济大学学报(社会科学版) 第17卷 题是，如果预期的降临届时并没有到来，那么应该怎样重新处置信仰的根据才能保证信众既坦然接受 预期的失败又一如既往地信奉恩典?按照海德格尔，这种处理根本上就是不可能的，因为自提出日期 之始就已注定了它既要求又排斥信仰的本真性，它绝对是一个“方的圆”。但对保罗来说，主日之降临 就像黑夜之窃贼悄然到来，因此，要像仆人等候从婚宴上归来的主人一样，把一切准备好，时刻迎候着 主人的归家好给主人开门，以赢得主人的恩典。所需要的特别是这样一种经验：在人们意想不到的时 候，人子就来了。①这一经验的意义在于，从一开始就不应紧盯住某个降临日期来为信仰寻找根据；相 反，对恩典的真正信念是不需要任何诉诸确定性的理由的，否则信仰本身就以