清季民族国家认同理念之一侧面--以刘师培的论说为例.pdfVIP

清帝逊位与民国肇建一百周年国际学术研讨会论文集 清季民族国家认同理念之一侧面 ——以刘师培的论说为例 李帆 清季，在历史转折的特殊关头，民族国家认同问题，受到政、学两界的共同关注，成为 影响时局发展的大问题。在这方面，著名学者、思想家刘师培的圭张颇具代表性，而且产生 了较大影响。刘师培的民族国家认同理念既反映了中国固有的“夷夏之辨”观念，又有西方 近代民族主义的因素，呈现出中西交汇的特色。∽笔者曾为文对此作过一定程度的探讨，现 再进行一些阐发，以求通过个案，对辛亥革命的思想因素以及民族国家建构问题有更明晰的 认识。 从大的背景来看，民族国家认同问题是在晚清特殊的历史环境下进入中国学者视野的。 所谓特殊历史环境，既指《马关条约》、《辛丑条约》等为标志的达于顶点的民族危机，又指 戊戌维新失败后人们对清廷的极度失望。在内外民族矛盾交集的这一危亡之际，树起民族主 义旗帜，显然成为走出满族贵族专制统治、建立现代民族国家以与列强抗衡的时代需求。而 欲张扬民族主义，其前提则为民族国家认同。以是之故，民族国家认同问题成为当时有识之 士关注的焦点，不同政治主张的人们时有交锋。在这方面，著名学者刘师培的主张颇具代表 性，而且影响较大。 众所周知，此时的刘师培既为国粹派学者，也是激进的民族主义者、革命派知识分子。 在他的政治主张里，排满兴汉，在中国推翻满族统治，建立汉族统治的国家，始终处在首位； 其次才是追求黄白种族平等。这一政治主张，有相应的民族国家认同观念在支撑，即单一民 族国家认同一一“一民族一国家”。若究其本源，则中国固有的“夷夏之辨”和西方近代的 民族主义观念皆为背后起作用的因素。 所谓“夷夏之辨”，由来甚早。西周时己出现“夏”、“诸夏”、“华夏”、“中国”等称谓， 并将“夷”、“四夷”、“夷狄”等称谓与“华夏”、“中国”对立并称，表明华夏自我认同已开 始出现。西周因戎祸而亡，由此进入春秋时期。春秋之时，“夷狄”一再进犯中原，诸侯国 间一个主要的政治活动是“尊王攘夷”，在这一过程中，“内诸夏外夷狄”的“夷夏之辨”被 强调，华夏的集体意识得到强化。《左传》所谓“裔不谋夏，夷不乱华”，蒈“戎狄豺狼，不 可厌也：诸夏亲昵，不可弃也”，q就反映了这种意识。在此后的历史进程中，一出现民族危 机深重的情况，“夷夏之辨”就被士人拿出来鼓吹，以凝聚华夏一汉族的力量。 ①1907年刘师培在思想观念f：转向无政府主义．所以这里所言其民族国家认I司理念，仪指其截上JE_1907年的 主张。 ②《春秋左传·定公十年》，陈戍国点校： 《四书h经》，长沙，岳麓书社2002年版，第1188贞。 ③《春秋左传·阂公元年》， 《四书^经》第752贞。 635 清帝逊位与民国肇建一百周年国际学术研讨会论文集 对于刘师培这样的“国学大师”、反满革命家来说，“夷夏之辨”是最好的传统资源，自 然起到了革命理论基础的作用。刘师培的一系列政论，都是以此作为论说依据的。如在1904 年初问世的《攘书》一开篇，他就解释说，《攘书》即攘夷之书；在《攘书》的《华夏》、《夷 裔》、《夷种》、《苗黎》、《胡史》等篇中，他考察了中国各民族起源和演变的历史，宣称其目 的就在于发扬《春秋》“立中外之防”的微言大义，即“自孔子言裔不谋夏、夷不乱华，而 华夷之防，百世垂为定则”，以防止“用夷变夏”，∞并主张把华夏族的历史作为中国历史的 正统，以此指斥清王朝近三百年的统治非中华正统，否定其统治的合法性，“吾独惜夫宋丙 子之后无正统者几百年，明甲申之后无正统者又三百年。其所谓史者，乃胡史而非华史。长 夜漫漫，待旦无期，史臣不察，谬以正统归之。”②在《攘书》的《溯姓》、《渎姓》、《辨姓》 等篇中，他考察了各民族姓氏的起源和演变，并解释说辨清姓氏源流，目的同样是为了承继 《春秋》大义，“震旦立国，首严华夏之防”，以避免“以夷乱华”。㈤这些言论清楚表明，“夷 夏之辨”是排满革命的最佳利器，故刘师培不遗余力阐发之。 另一方面，西方近代民族主义观念对刘师培的影响也是显而易见的。清季，中国知识分 子的民族国家理论建构，其思想资源大体来自西方。近代民族主义发生于欧洲，特别是19 世纪强调血缘关系的“族群民族”(Ethno-Nation)理念的传播，使得民族与国家应