新发现的徐霞客的陈函辉交谊诗浅析.pdfVIP

新发现的徐霞客与陈函辉交谊诗浅析 周琦丁锡贤 笔者俩在从事天台山文化研究的近20年中，其中一个重要的课题就是徐霞客研究。 1995年5月曾陪同时任中国徐霞客研究会执行会长的江牧岳老考察天台山；1998年5月， 又参与发起举办“台州、天台山徐霞客旅游文化研讨会”，再次陪同江牧岳老等沿着徐霞 客的足迹考察了天台山和徐的挚友临海陈函辉故居。其间，新发现了不少徐霞客的佚事， 其中最突出的就是陈函辉、吴执御与徐霞客的交谊诗近百首，内60余首是专门与徐霞客 的交谊诗。这些诗多数已引入《徐霞客台州挚友陈函辉》与《徐霞客台州新史料考析》 二文，先后在台州天台山和宁波徐霞客旅游文化研讨会上交流后，被中国徐霞客研究会主 编的《徐霞客研究》第3、14辑刊用，故不再赘述。本文就新近发现的部分交谊诗作一 浅析。 笔者前不久从北京图书馆查阅的全帙《前后纪游诗》、尤其是全帙《前纪游诗》，并 将其全文复印，这当是研究徐霞客台州交谊的新史料。陈函辉《前后纪游诗》均为十九 首，而其后编诗集《寒玉集》均选编十六首。其《前后纪游诗》是以对比的艺术手法， 即以己之渺小来烘托徐霞客的伟大。《前纪游诗》赞誉徐霞客“五无全岳九无州”的“独 行天下”壮举；《后纪游诗》以己“家在巾子山，举头看茅屋”的“孤陋寡闻”，来烘托 徐霞客的“广闻博见”。陈函辉与徐霞客的交谊，在《前纪游诗》中有“累世称通家，南 州又高士”之句，诗云： 其九 吾家仲举峻，七尺不畏死；一榻风萧萧，独悬徐孺子；累世称通家，南州又 高士；自携磨镜具，江夏拜知已；当今第一人，惟有黄石斋；扁舟丹阳道，风雨 琅歼纸；三复感素心，高山怀仰止。 “累世称通家”，是指陈函辉将徐霞客比为“通家”关系。《辞源》(1991年 版)中对“通家”有两种解释：一是谓世代有交谊之家；二是谓姻亲。《幼学琼 林》中解释为“旧好日通家，姻亲日懿戚”。陈函辉将徐霞客比为“通家”关 系，是借东汉高士徐孺子与名臣陈蕃为至交的典故，来体现陈函辉与徐霞客亲密 无问的情谊。因此陈函辉在《徐霞客墓志铭》中称徐霞客交游虽广，“然辉与先 生交最久。” 作者简介：周琦，浙江省台州市文化研究中心主任； 丁锝贤，浙江省徐霞客研究会学术委员，天台山文化研究会副会长，台州市文化研究中心研究员。 29彳 徐霞客于明万历四十一年(1613)“癸丑之三月晦”初游天台山前，就把临海的陈函 辉视为亲密无间的好友，因而曾发函向陈函辉询问浙东天台胜境。而此时将徐霞客当作 “累世称通家”的陈函辉，在其《小寒山子集·青未了》诗卷中，有一首答复友人询问台 州佳境的七律： 答友人问台州有何佳境 万仞嵯峨壁立青，古云地阔海冥冥； 琪花瑶草山中果，雨髻风鬟洞口婷； 崔驭吹笙开石壁，鹅群染翰写金经； 无端醉后逢天姥，月照琼台梦未醒。 这首七律的首联借用唐代著名诗人杜甫“台州地阔海溟溟”的诗句，从总体视角来 概括台州的山海胜境；颔、颈、尾三联则侧重描摹了石梁、桃源、桐柏、华顶、天姥、琼 台等景点的风光。这就是陈函辉回答“友人”徐霞客在初游天台前的咨询。如若此说成 立，那至今引以为荣的徐霞客三游天台、雁荡而留下的四篇游记，陈函辉则功莫大矣! 那么徐霞客是怎样结识台州知友陈函辉的呢?其一，来自其族兄徐遵汤(即仲昭)。 仲昭在霞客游天台山前曾居在浙江西陵(即绍兴)。据丁文江先生所作《徐霞客先生年 谱》考证云：“是年先生人浙，从曹娥江独走宁波，访族兄仲昭，遂渡海游落迦山，返趋 天台、雁宕。”丁氏在《年谱》中解释说：“墓志述壬申年族兄仲昭言：‘犹忆余在西陵， 霞客从曹娥江独走四明，五日赤定提朱兰来，夸我以山心石窗之胜。’故知先生由绍兴至 宁波，渡海游落迦山。”仲昭在绍兴期间，曾在游普陀山时认识了陈函辉，两者一见如 故，结为好友。陈函辉怀仲昭诗云：“独立南州有二高，门前孤径没蓬蒿。旧传剩叶增多 许，近说诗题半反骚。(自注：徐遵汤，字仲昭，江阴人，所著有《叶剩》诸诗，霞客即 其弟)。”后来陈函辉在《徐霞客墓志铭》中又述：“记在壬申秋，以三游台、宕，偕仲昭 过余小寒山中，烧灯夜话，粗叙其半生游屐之