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和解：德国古典哲学的美学现代性诉求 张政文 (黑龙江大学比较文学与文化研究中心) 进入18世纪后，西方现代社会在经济、政治、文化等各方面给予人们以空前的自 由、平等、民主的权利，社会的进步是不争的事实。但是人们也更深切地感受到社会的 冲突、生活的不幸、精神的分裂，法国大革命给欧洲思想界带来的喜悦与失落是当时身 处现代社会的人们最真实的心灵写照；理想尚未实现，苦难接踵而至，现代性危机从未这 样严重，解决危机的要求也从未如此迫切。德国古典哲学与美学正是在这样一种情境中 承担起化解社会冲突、弥合精神分裂，实现各种矛盾现象间的和谐统一，从而修复现代 性缺陷的思想重任。因此，和解与怎样和解便成为德国古典哲学与美学的重大问题。德 国古典美学总是在德国古典哲学中出场，美学既是德国古典哲学的内在构成，又是其最 精彩的阐释形态。在德国古典哲学中，和解真正成为现代性的基本主题，而和解的主题 又在德国古典美学中得到了最充分的表达。黑格尔说：“和解这个词就是这样一种实际存 在着的精神，这种精神在它的对方中，……这种精神就是一种相互承认，也就是绝对的 精神。(黑格尔，1983年，第176页)在德国古典哲学中，康德的审美判断力理论是为 了在承认主体知性能力与理性能力的前提之下，和解主体性内部的知性能力与理性能力 的对抗；费希特和谢林的同一性美学是通过和解主体与客体的矛盾、精神与物质的冲突， 来求索主客体的统一、精神与物质的协调；而黑格尔的辩证法则要在保持各种现实存在的 合理性的同时，扬弃现实存在的片面性，从而和解现代社会出现的种种危机。因此可以 说，和解是德国古典哲学最深刻的美学诉求。 一、审美判断力：康德的和解方案 为摆脱宗教对人与世界关系的设定，启蒙思想开启了建设人的主体性的思想工作， 用主体取代上帝。康德将人与世界的关系起点确立为人所具有的既非物质又非主观意识 的知性能力和理性能力。知性能力使人成为认识主体，自然成为人的认识对象，人与世 界构成了认识关系。理性能力使人成为自由主体，人的社会活动被视为行为客体，人与 世界构成了实践关系。然而，在康德的思想体系中，认识不自由，自由则不可认识，人 的认识活动与人的实践活动没有普遍性联系，现象与本体不能统一、必然与自由相互对 立、认识与实践无法通约，最终导致整体性、大写的人的分裂，主体性内部出现了严重 的对抗。为化解主体性的内部对抗，康德撰写了《判断力批判》一书，提出一种和解方 案，方案的根本在于为人的主体性设计一种既不是知性又不是理性，却能够将这两种能 力统一起来，使人类认识活动与实践活动、经验世界与本体世界发生联系的主体能力。 康德把这种具有中介功能的主体能力称为判断力。判断力分审美判断力和目的论判断 力。知性能力构成了人类以逻辑为中介、以分析综合为特征的认识活动，理性能力则为 主体建立了理念原则，提供的是以自由为底蕴的道德律令与伦理法则。但是，知性能力 和理性能力都不能在特殊中显现普遍，在现象中包孕本体，而介于知性能力和理性能力 之间的判断力却可以做到这一点。审美判断力不能像知性能力那样提供知识，也不能像 理性能力那样生产观念。审美判断力在对世界下判断时，对象的内容与主体不发生实际 联系，而对象的形式则向主体呈现意义。康德称审美判断力的这种主体性特征为审美判 断力的合目的性。当目的由主体来设定并仅仅为着主体时，合目的便是主体需要的满足。 主体需要的满足引发了主体的愉悦情感，审美判断力在判定对象美或不美时，“不是把 (它的)表象凭借悟性连系于客体以求得知识，而是凭借想象力(或者想象力和悟性相结合) 连系于主体和它的快感和不快感”。(康德，第39页)审美情感含纳着判断对象的存在又 显现着主体的价值，从而完成了“从自然概念领域向自由概念领域的过渡”。(同上，第 35页1由此可见，主体的审美情感功能既“从各种的或同一种的难以计数的对象中把对 象的形象和形态再生产出来”(同上，第72页)，又将对象的形式“不作为思想，而作为 心意的一个合目的状态的内里的情感”(同上，第140页)传达着自己；审美情感使审美判 断力与理性能力通联了。可见，情感功能是审美判断力能够和解主体性内在矛盾的根本 所在。如果说审美判断力具有强大的主体和解力的根本在于人类的情感功能的话，那么， 想象力就是实现主体和解的关键。在批判哲学中想象力是感性与知性之间重要的中介性 主体功能。当主体与世界构成关系时，想象力将感性直观经验提供给知性的逻辑形式， 经验具有了科学理解