儒家的“厚德载物”伦理观及其现代意义.pdfVIP

·国际儒学论坛-2008· 儒家的“厚德载物伦理观及其现代意义 陕西宝鸡文理学院周秦伦理文化与现代道德价值研究中心王兴尚 儒家“厚德载物”的伦理观从殷商时代萌芽产生，西周时代发展形成，到春秋战国时代 已经逐步完善。{：周易·象传》提出“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物” 的民族精神理念，古典儒家系统阐明了以敬业精神、日新精神、合作精神成就“盛德大业” 的“厚德载物”的伦理观。无论在古代，还是在现代，“厚德载物”伦理观都具有重要的理 论和实践意义。 一、“厚德载物伦理观的历史演变 l、殷商时代，注重宗教神意论鼻以得为德”意义上的口厚德载物”的伦理观 殷商之前没有文字可考，惟殷人有典有册。“厚德载物”的伦理观中的“德”字，在殷 代甲骨文中没有下面的“心”符。甲骨文中的“德”字，更多的是“得”字的意思。“得” 字在甲骨文金文中，是手握贝币形象。古代以贝币作为商品交换的一般等价物，所以，“得” 字的意思就是取得货币、财富。因此，《释名·释言语》中解释“德”字的意思，是“得也， 得事宜也”。《礼记·乐记》中解释“德”字的意思也是“德者，得也”。看来，“以得为德” 有古老的文化渊源。 在殷人那里，那使他们能够获取财富和臣妾的终极眷顾者与终极施惠者是谁呢?一是上 帝，二是祖先。上帝和祖先这些天界的神圣才是“厚德载物”的主体。后人追述殷商先王。 就是敬事上帝、施民恩惠，就是具有“以得为德”的美德。‘吕氏春秋·顺民：}记载，成汤 灭夏之后，天下大早，五年没有收成。汤乃以身祷于桑林，说“余一人有罪，无及万夫。万 夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是“剪其发，枥其手，以 身为牺牲”，亲自向上帝祷告，祈求上帝给天下普降雨水。人民看了非常高兴，大雨终于从 天而降。 尚书·无逸》中周公姬旦也谈到殷人先祖的美德。周公说：“啊!我听 说：过去殷王中宗，庄正敬畏，以上帝的天命作为自己的准则，治理百姓，敬慎恐惧，不敢 荒废、安逸。所以中宗在位七十五年”。 可见，殷商时代，人们把天下一切的福祉都看成是来自上帝的眷顾和祖先的恩惠。殷代 宗教神意论背景下的“以得为德”的“厚德载物”的伦理观，其实是指上帝和祖先让人民 在外在的客体财富或利益上有所得。这种观念表明，当时的古人乃是在乎行为的客体方面， 即获取的货币、财富，或者获取以男为臣、以女为妾的俘虏。还没有从内心对行为本身进行 道德反思，进行伦理价值评价。 2、西周时代，注重族群及其统治者。明德”意义上的“厚德载物一伦理观 西周时代，青铜铭文中的“德”字与殷商甲骨文的不同在于， 所有“德”字都加上了 “心”符，如‘班簋》、‘大盂鼎》等。在周人的思想观念中已经有了“内得于心为德”的意 思。周人认为，周文王武王灭商获得其十其民的丰功伟绩就是一种“丕显德”。这与殷人的 “以得为德”并无不同。但是，在周人看来，这种获得其土其民的丰功伟绩，除了上帝和祖 先的眷顾和施惠外，关键还在于周人的族群及其统治者具有“所以得”其“中国民越疆土” 的根据。 这个根据是什么呢?那就是周入的族群及其统治者有“明德”。这个“明德”乃是周人 族群及其统治者主体方面具有特别的德性与智慧，即美好的政德与个人品德。‘史记·周本 286 ·固际儒学论坛·2008· 纪》记载，公直父继承后稷、公刘的事业，积德行义，人民都拥戴他。薰育戎狄部族向公直 父的部族发起进攻，想要得到财物，公直父就把财物给了他们。过了一段时间又来攻打，想 要得到土地和人民。人民都很愤怒，想迎战。公直父说：“人民拥立君长，是为了对他们带 来利益。现在戎狄之所以又来攻打，是为了得到土地和人民。人民在我的治下，与在他们的 治下，有什么不一样呢?人民是为了我的缘故而去打仗，以牺牲别人的父亲和孩子来统治， 我不忍心这样做!”于是，公直父就和他的亲近左右离开了豳，渡过漆、沮二水，翻越梁山， 来到岐山脚下。‘史记·周本纪》又记载，周文王在殷时称西伯，他是公直父之孙，季历之 子。他继承后稷、公刘的事业，遵行公直父、公季历的法则。周文王笃行仁义。殷纣王时， 用炮烙之刑残害忠良。西伯献洛水以西大片土地，请纣废去了炮烙之刑。周文王礼贤下士。 由于他能屈节礼遇贤能，为了接待士人，每天到中午还顾不上吃早饭，士人纷纷投奔他。周 文王仁爱人民。年