027夏代前有个五帝时代.pdfVIP

夏代前有个五帝时代 司马迁的《史记》里有《五帝本纪》、《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》等记载，但是多少年 来史学界只承认夏商周三代是历史，而认为五帝是传说时代。这样认识的结果，中国文明史 只有四千多年，与五千年文明古国不能对应。大量的考古材料证实，中国文明史远远超过四 千年，甚至可以达到五千年以前。要解决这一明显的矛盾，只有对《五帝本纪》与其他本纪 本并列并排为首篇，是有他一定道理的，不能因为我们研究不够、不能理解，便把他称为传 说时代。我们要尊重《五帝本纪》，应该把他称为五帝时代。 《五帝本纪》中的五帝，即：黄帝、颛顼、帝喾、尧舜，而且认定他们是上下承袭的发展关 系。但是史书上记载的五帝并不只是这一说法，还有太昊、炎帝、黄帝、尧、舜为五帝一说； 有少昊、高阳、高辛、尧、舜为五帝一说；有太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼为五帝又一说。 以上三种说法也许各有各的根据，不过有的学者把太昊与伏羲合为一人，把炎帝和神农合为 一人，并且归入“三皇”之列。关于少昊，有的学者认为是太昊的继承者，也有人认为是黄 帝之子。以上各说司马迁没有采纳，而采纳了《大戴礼记·五帝德》和《国语·鲁语上》所 说的五帝，这不仅能够代表这一时代的顺序，而且也没有过多的纠葛。我主张以《史记·五 帝本纪》为基础。来研究五帝时代。 司马迁把五帝不仅确认为王位继承关系，而且还把他们确认为血缘关系。如《史记·三代世 表》说：“黄帝生昌意，昌意生颛顼。”“黄帝生玄嚣，玄嚣生极，极生帝喾，帝喾生尧。”“颛 顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句望，句望生牛，牛生瞽叟，瞽叟生舜。”从这里可以看出， 所谓五帝，都属于黄帝血缘系统。但是有一个明显的问题，我们知道尧、舜、是同时代人， 颛顼至舜其间隔有穷蝉、敬康、句望、牛、瞽叟五代，而颛顼生 ，与舜同时，其间五代人 挤到哪里去了？帝喾继承颛顼，为颛顼族子，但是是帝喾生尧，与舜同时代，其间四代人挤 到哪里去了？其实五帝并不一定是父子祖孙相传的血缘关系，因为他们不是一个具体的人， 而是一个部族，或者是一个部族的祖先神。远古时代往往人名与部族名称是统一的。如《国 语·晋语》说：“昔少典娶有氏，生黄帝、炎帝。”说明黄帝、炎帝是同时期的两个人，但是 《帝王世纪》却说，炎帝传位八代至榆罔五百三十年，黄帝代炎帝而有天下。如果把黄帝看 作一个具体的人，岂能五百年以后才代替炎帝而有天下，显然是指部族而言。《五帝本纪》 说：“黄帝者，少典之子。”《史记·秦本纪》说：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修……生子 大业，大业娶少典之子，曰女华。”少典生黄帝，黄帝孙是颛顼，女修是颛顼苗裔孙，可是 女修的儿子大业又娶黄帝的妹子女华，这是绝对不可能的。只有把少典看作是一个部族，一 切问题便迎刃而解了。我们再看看共工这个人物，《淮南子·兵略训》说：“颛顼尝与共工争 矣，”又说“（共工）与高辛（帝喾）争为帝。”《韩非子·外储篇》说：“（尧）又举兵而诛共 工于幽州之都。”从颛顼帝喾到尧时都有共工，最后把共工杀了。共工是死了。但是《荀子·议 兵篇》中却说：“禹攻共工。”共工又活来了。共工被杀是真的，后来又有共工也有真的。因 为对这样的人物，不仅要把他理解为一个部族，同时还要理解为一个人，这个人是一般的人， 而是部落酋长或部族首领。所以这种人物的名称有双层意义。杀了一个共工，又来了一个共 工，这是部落酋长名字延续的结果。即在部落中经历若干代，领袖可以更换，但领袖名字始 终如一。如共工族团第一代领袖称共工，第二代、第三代……共工族团的领袖都叫共工。摩 尔根《古代社会》一书中介绍印第安人的部落时就有确切的例证，称为“世袭酋长名称，” 谁被推选为酋长，谁就叫这个名字，如酋长被罢免，仍然恢复自己的本名。从以上分析的结 果看，可以说黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜都分别是代表一个族团，他们的承袭序例，反映了 不同时期在中原地缘分别居于领袖地位。但是也不能彻底否定他们之间的相生关系。我这里 说的相生，不是严格意义的父子相生关系，因为他们都是一个族团。所谓相生，实际是族团 的分支，分支后又各自形成系统。《史记·三代世表》中说的颛顼、帝喾、尧、舜以及禹、 契、弃都是黄帝的子孙。《史记》还说黄帝有二十五子，得十二姓。《山海经》说：“黄帝之 孙曰始均，始均生北狄。”“黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬……是为犬 戎。”北狄与犬戎也是黄帝后裔。颛顼本身也是一个大族团，《左传·文公十八年》说颛顼有 才子八人，实际上是八个子族。《山海经》里还记载说：“季禺之国，颛顼之子。”“有国，名 曰淑士，颛顼之子。”“有国曰中轮，颛顼之子。”“颛顼生头，头生苗民。”《左传·