19 世纪俄罗斯文学中的罪感情怀与忏悔意识.pdfVIP

２０１１年第９期　　　　　　　　　　　　　 　　山 东社 会 科 学　　　　　　　　　　　　　　　　　　 Ｎｏ．９ 　总第１９３期　　　　　　　　　　　　 　　ＳＨＡＮＤＯＮＧＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＳ 　　　　　　　　　　　　 ＧｅｎｅｒａｌＮｏ．１９３ １９世纪俄罗斯文学中的罪感情怀与忏悔意识 屠茂芹 （山东工艺美术学院人文艺术学院，山东济南　２５００１４） ［摘要］　１９世纪俄罗斯文学呈现出强烈的罪感情怀和忏悔意识。它与 １９世纪俄罗斯 复杂的现实状况、宗教、历史文化有着明显的渊源关系。“谁之罪”和“怎么办”是１９世纪俄罗 斯文学的重大命题。但文化精英们探求真理的轨迹，却揭示出“平民专制”的历史必然性和 逻辑的悖谬。 ［关键词］　罪恶；忏悔；罪感文化；平民膜拜；平民专制 ［中图分类号］Ｉ１０６．４　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１００３－４１４５［２０１１］０９－０１０７－０５ 　　一、罪感与忏悔在１９世纪俄罗斯文学中的呈现 １．托尔斯泰笔下的忏悔贵族 罪感意识、平民化追求充分体现在托尔斯泰晚年名著《复活》中。这部作品可以说是一部贵族阶级的忏 悔录，集中展示了贵族阶级对于平民的罪恶。贵族青年聂赫留多夫诱奸、遗弃了平民少女卡秋莎 ·玛丝洛 娃，把她从一个纯洁、善良、美丽的少女，变成了堕落、麻木的妓女。托尔斯泰以他天才的手笔，显示聂赫留多 夫对玛丝洛娃所犯的”罪”，不过是贵族青年极其平常习见的行为。８年后两人再相遇，聂赫留多夫继续充当 玛丝洛娃的“罪人”：因为以他为首的陪审团的疏忽，导致玛丝洛娃虽然没有犯罪，却被判服苦役。与此同 时，他发现自己领地上农民的生活已陷入赤贫状态，真正是一无所有，而原因是农民没有一寸赖以生存的土 地。聂赫留多夫由此认识到自己出身阶层的罪恶本质，意识到对于现实中平民的苦难，贵族阶层有着不可推 卸的责任。他开始忏悔、赎罪，减轻农民的赋税，把一些土地送给农民；为卡秋莎 ·玛丝洛娃的案件找关系， 改善她在监狱中的待遇；甚至为了给她的官司上诉改判，到大理司奔走；直至在案子无法改判的情况下，跟着 囚车，陪同她到西伯利亚服苦役，并准备跟她结婚。伴随着这一系列的忏悔行为，聂赫留多夫的灵魂不断升 华，心灵复苏，在宗教中找到了人生的理想和寄托。 聂赫留多夫所代表的忏悔贵族的价值观表现出对整个贵族阶层生活方式的否定。在他们的意识中，贵 族就是罪恶的代名词。像这样的罪恶感和忏悔意识，在托尔斯泰的作品中大量存在。甚至在１９世纪其他俄 罗斯作家的创作中，也大量存在着这种罪感意识和忏悔文化。 托尔斯泰１９世纪７０年代完成的巨著《安娜 ·卡列尼娜》中的列文，显示了“未平民化”前的俄国贵族精 神上的困境，列文因找不到人生的意义差点自杀。他的灵魂拯救者是一个平民。最后他在农民卡拉塔耶夫 那里，得到了最简单的答案：人是为上帝活着，从此才得到了心灵的安宁。 ２．陀思妥耶夫斯基创作中的罪感与忏悔 如果说托尔斯泰表达的是“贵族之罪”，那么，陀思妥耶夫斯基忏悔的则是“平民之罪”。托尔斯泰忏悔 的是贵族所拥有的财富及堕落的生活方式；陀思妥耶夫斯基所忏悔的则是平民的骄傲及对信仰的怀疑。后 者更接近基督教关于人类原罪的学说，所以，人们通常认为陀思妥耶夫斯基的创作更加具有宗教色彩。 在几乎所有的陀思妥耶夫斯基作品中，都有一类年轻人，具有这样“骄傲与不信”的特质。最有代表性 的则是《罪与罚》中的拉斯科尔尼科夫和《卡拉马佐夫兄弟》中的伊凡 ·卡拉马佐夫等。这些人物在陀思妥 　收稿日期：２０１１－０７－２８ 　作者简介：屠茂芹，山东工艺美术学院人文艺术学院教授。 １０７ 耶夫斯基的创作中形成了一个“反抗主人公”系列。这些人因为反叛信仰，导致自我膨胀，认为既然没有上 帝，那么人就可以为所欲为。从这样的理念出发，他们或者杀人，或者怂恿别人杀人。在他们犯罪后，深深的 罪恶感令他们无法获得心灵安宁，最后，只能通过坦白、自首等方式，忏悔自己的罪孽，获得心灵的复苏。 按照基督教的观点，骄傲与不信是人类始祖亚当与夏娃所犯下的”原罪”。所以，以拉斯科尔尼科夫为 首的反抗主人公，他们欲成为“人神”的信念正是人类”原罪”的代表。他们的犯罪，也正如亚当与夏娃的犯 罪，有其必然性。而因