政治哲学视野下儒家之孝的结构分析--以亚里士多德好公民与好人理论为线索.pdfVIP

2015年 1月 西安交通大学学报(社会科学版) Jan．2015 第35卷第 1期(总 129期) JournalofXianJiaotongUniversity(SocialSciences) Vo1．35(SumNo．129) DOI：10．15896／j．xjtuskxb．201501014 政治哲学视野下儒家之 “孝’’的结构分析 — — 以亚里士多德 “好公民”与 “好人”理论为线索 张再林，唐学亮 (西安交通大学 人文社会科学学院 陕西 西安710049) [摘 要] “孝”价值在儒家文化 中具有举足轻重的地位，儒家之 “孝”复杂精微、气象万千，大体包含辩证、 层级、程序、主体和客体等物质结构，同时循着亚里士多德 “好公民”与 “好人”理论的思想线索，还可以勘定 “孝”的内在精神结构。通过批判性地省察 “孝子”，也就是儒家意义上的好儿子的文化政治身位可以发现 ， 从总体上说 ，好儿子往往不会是一个好父亲，但却会成为一个好公民并进而成为一个好人。在现代性语境 下，无论坚持 “祛魅”还是 “复魅”立场，对 “孝”的整全结构的把握都是其基础和必要的工作。 [关键词】 政治哲学；儒家；孝；物质结构；精神结构 [中图分类号] B089．2 [文献标识码] A [文章编号] 1008-245X(2015)01-0083-07 我们似乎可以说，在制度和生活实践上中华民族 然而儒家之 “孝”在现代性的语境中承受着巨大的 是最讲孝道的民族。中国古代法律有系统的诸如 “亲 精神困境，本文不想从抽象的层面对其进行考察，而是 属容隐制”、“十恶制”、“干名犯义制”等这样的 “孝” 试图从一个具体的点上把握其精神气质。我们认为从 的制度保障，在生活经验上，西方主流的生活方式是由 功能的意义上讲，儒家 “孝”规范的最大意义在于生产 核心的小家庭构成，子女与父母的关系较为疏远，中国 “孝子”，所以通过具体地理解 “孝子”的几种精神意向， 人的四世同堂对他们来说实属神话 ¨J，至少对他们来 我们就可以更深刻地把握 “孝”价值。本文首先系统地 说，家庭非表征为儒家式的父慈子孝、兄友弟恭这样温 总结了 “孝”的极其精微复杂的结构，计有辩证、层级、程 情脉脉的伦理韵味。如果说上面的判断尚不周全的 序和主体、客体等五种物质结构。然后依循亚里士多德 话，那么下面的这种论断将是毋庸置疑的，即中国文化 关于 “好公民”与 “好人”关系理论的启示，把提问的方 (狭义)是最讲孝道的文化，从儒家经典、煌煌史著再 向和方式转向儒家，抽象出 “孝”的精神价值结构，即作 到市民小说，孝道无不寝淫其间，曾规定、感动和滋养 为一个 “孝子”，也就是儒家意义上的好儿子与其作为好 无数华夏人的生命感觉，以至这种家族性的情感和生 父亲、好公民进而一个好人的文化政治身位之间构成怎 命传递几近演化成一种准宗教性的文化意识 J。反 样的一种精神格局。我们认为只有在以上的双重构造 中才能厘清 “孝”的真实面 目和含义，也才能进而讨论其 观西方则别有一番洞天，从他们的文学叙事看，父子冲 价值、意义以及其在现代性中的出路等等。 突一直是其重要的主题，从古希腊的荷马、赫西俄德到 现代的卡夫卡都概莫能外。从理论形态上看，西方的 一 、 “孝的物质结构 家庭关系被哲学、神学和政治理论格式化，这在现代政 相对于下文的精神结构，“孝”的物质结构是一种 治哲学的奠基人霍布斯那里达至顶峰，在其理论构造 有形的