论老子的生态伦理观及其现实意义.pdfVIP

2013年 8月 山西煤炭管理干部学院学报 Aug．，2013 第 26卷 第 3期 JournalofShanxiCoal-MiningAdministratorsCollege Vo1．26 No．3 · 社会科学论坛 · 论老子的生态伦理观及其现实意义 龙红霞 邹 娟 (铜仁学院教育科学系，贵州 铜仁 554300) 【摘 要】通过对老子思想中符合生态伦理理论的分析，从三个角度探寻老子的生态伦理观，即 “平等”、“无为” 和 “节制”，并结合历史与现实，阐释老子思想中所蕴含的人与自然平等 、尊重自然 、保护自然、合理开发自然等一系列 的符合可持续发展要求的生态伦理观。 【关键词】老子 生态伦理 人与 自然 现实意义 【中图分类号】B223．1 【文献标识码 】A 【文章编号】1008—8881(2013)03—0061—03 生态伦理学是对工业文明带来危机的一种反 生成。他讲到 “ ，名天地之始；有，名莴物之母”，陈 思 ，是人类探求宜居家园的一种尝试。所以生态伦 鼓应先生在此将 “无”、“有”都解释为 “指称道的”， 理学出现在充满环境危机的现代，是一种较为新兴 这表明道是万物的源始。谷“神不死，是胡玄牝。玄 的学科。准确地说，“2O世纪初到中叶，是西方生态 牝之朗，是胡天地根”直接指出道是天地万物的 “母 伦理学的创立阶段”。这种新兴的学科 旨在针对 日 亲”，苏轼称 “玄牝”彰显了道造化万物之功劳 ，其 益凸显的环境危机与资源紧张问题，指出应将人的 “生殖”万物的能力深不可测且没有穷尽；又有 “道 伦理责任扩大到 自然的范畴，主张人对 自然负有伦 生一，一生二，二生三，三生蓠物。”1这句话描述出 理义务。其发展主要围绕两个方面的主题而行进， “道”生成万物的过程，指明 “道”是天地万物的最终 即 非“人类中心论”和 “人类中心论”。 “非人类中心 本体。这样处在天地万物中人与 自然必然也同归于 论”的生态伦理学家们试图通过探寻 自然的道德主 “道”。那究竟何为道?老子有言 “道之 物，惟恍惟 体地位 ，来确定 自然的地位 ，以引起人们对 自然的 惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮 重视与关爱。而 “人类中心论”的学者们则相反，认 冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”1其中， 为 自然并非道德主体，但同样确立了关注和维护 自 “恍”、“惚”之语极其含糊，若有似无 ，冯友兰先生对 然的主题。作为一门新兴的学科，生态伦理学遇到 此评价道 ：“恍‘ “惚’言其非具体的事物之有”，即 了很多理论和实践的困境，需要借鉴以往的各种知 指出 “道”并非是现实中的某个存在物 ，但其后的 识与经验来对其进行丰富和充实。而与此同时，“中 “有精”、“有象”又表现出 “道”的实在性。朱谦之认 国传统文化源远流长、博大精深 ，在其发展的过程 为，“精”表达出 “道”的实体性，是古代朴素唯物思 中，生态伦理思想始终相生相伴。”所以对中国传统 想的一种表现。所以在老子看来 道“”并非一种具备 文化的研究有利于对现代的生态伦理学 内容的丰 形状或形体的具体存在，但它却作为万物的根本而 富和学科的发展。老子作为我国传统文化的一个重 实存。 要 内容，挖掘其理论中的生态伦理思想对构建中国 由此可以看到，根据老子的理论 ，人与 自然都 特色的生态伦理观以及促进现代生态伦理学的发 由 “道”生成 ，他阐明了人与 自然具有 “同源性”，使 展都具有重要意义。