吊脚楼与世界观的三分模式.pdfVIP

第l5卷第2期 宜 宾 学 院 学 报 2015年 2月 Vo1．15．№ 2 JoumalofYibinUniversi February．2015 吊脚楼与世界观的三分模式 杨敬娜 (贵州大学 外国语学院，贵州 贵阳 550025) 摘要：吊脚楼具有 “吊脚”和 “上人下畜”的特色。其中，“吊脚”最初处于湿地的环境，“上人下畜”其实是 由神居住的上部和人居住的地上两个空间构成，故吊脚楼整体体现出水、地和天的世界观三分模式的特 点。另外，汉字 “家”与 “牢”的结构构造 ，不仅是 吊脚楼真实生活的反映，还与 吊脚楼体现出的世界观三分 模式有关。 关键词：吊脚楼 ；三分世界观 ；汉字 “家”与 “牢” 中图分类号：G127；K892．5 文献标识码：A 文章编号：1671—5365(2015)02—0120—06 吊脚楼，是我国苗族、布依族、侗族等少数民 出土的西汉帛画可清晰地看到这种世界观三分 族的传统民居，吊脚楼的构造体现出水、地和天 模式，作为我国苗族、布依族、侗族等少数民族的 的三分世界观模式，汉字 “家”与 “牢”在吊脚楼 传统民居的吊脚楼也与这种世界观三分模式也 世界观影响下也呈现出水下、阴性与丰产的文化 有密切关系。 意义。 (一)吊脚楼的底层 一 吊脚楼投射出的世界观 吊脚楼主要集中在我国西南地区的桂北、湘 叶舒宪在 《神、鬼、人 的分野——神话 的三 西、鄂西、黔东南等地，其最基本 的特点是 “吊 分世界构造》中指出 “三分世界观”，即我国上古 脚”和 “上人下畜”。之所以要采用 “吊脚”的形 神话宇宙观的三分世界观念的基本特征是天圆、 式，除了受到 自然因素的制约，可 以防湿、防火 地方、大地环水。由天、地、水三种不同的物质形 等 ，也与吊脚楼最原始的农耕环境有关 。李国栋 态所构成的三分世界以地为界限形成二元对立； 在 《探寻贵州 吊脚楼的文化意义》[2]一文中写 天神世界和人类世界共为阳界，同地下的水世界 到，经过考察黔东南一些少数民族村寨的吊脚楼 即阴界形成对立。…湖南长沙马王堆一号汉墓 谷仓建在水上的事例，如贵州省雷山县大塘乡新 收稿 日期：2014—10—28 作者简介：杨敬娜(1990一)，女，山东临沂人，硕士研究生，主要从事古代中日文化、文学对比以及翻译研究。 2期 杨敬娜：吊脚楼与世界观的三分模式 121 桥村王家寨的 “水上粮仓 ”，以及柬埔寨的湄公 间构成，它们分别是 “人间”即人居住的空间，与 河流域的 “水上谷仓”后 ，终于看到了原初 的稻 祖宗、神居住的空间。 作环境，并联想到黔东南的 “水上谷仓”，认为 但是，人居住的空间和神、祖先居住 的空间 “水上谷仓”原来是远古湿地水稻耕作的必然需 并不是位于同一个水平面。这点可以在苗族 的 求 ，其文化意义远远不只是 “防火”“防鼠”和 “防 吊脚楼的空间构造中有所体现。苗族吊脚楼第 虫”。笔者也曾在2014年 5月与李国栋老师一 二层空间的分割组合是以祖灵神龛所在的房间 起实地考察前面提及 的王家寨 的 “水上粮仓” 为核心，然后再向外延伸辐射。并且，按照传统 (见图1)，看到了吊脚楼所在的较为原始的生态 祖灵的神龛要设在二楼的中柱脚位置 ，且中柱一 环境。所以吊脚楼最初的建筑环境并非今 日的 定要使用枫香木，因