论马祖禅对吴中诗派创作de影响.pdfVIP

第 22卷 第 3期 新 疆职 业 大 学 学报 VolJ22No．3 2014年 6月 JOURNALOFXINJIANGVOCArnONALUNIVERSITY Jun．2014 论马祖禅对 “吴中诗派创作的影响 邹 爽 (华南师范大学 文学院，广东 广州 510006) 摘 要：马祖禅对 自性、自身感悟的独特性的强调 ，以及随时著衣吃饭 ，任心 自由的破除修行方式，对 ”吴中诗派”产生了影响， 促使其文学创作表现出重心性、重主体的倾向，内容也趋向日常化、游戏化，体现了向元和诗风转变的趋势。 关键词：马祖禅 ；吴中诗派；元和诗风；中唐诗 中图分类号 ：1207 文献标识码：A 文章编号 ：1009—9549(2014)03—0036—03 诗至盛唐 ，诗学的主导倾向是 清“真雅正”。到了中 江西 ，其时马祖禅在江西最为盛行 ，而颜真卿本人又是 唐前期，承盛唐 “古雅益以气骨”者，有元结与 《箧中集》 好“居佛寺，喜与学佛者语” ，受到影响乃 自然之事 ， 诸子；衍盛唐 “清淡益以风神”者 ，则有大历十才子一 也许就是他们最早带来 了江西盛行的马祖禅风。而作 派。此两个诗派都取 “雅正”之途，于盛唐继承多，变革 为湖州涛会的主持者兼地方太守，其信仰对集体的创 少，故路子越走越窄。而此时，吴中地区以皎然 、颜真 作意识无疑会起到很大作用。 卿、顾况为首的一批诗人，即 吴“中诗派”①，却在汲取吴 当然一种风气也不应该是某个人可以带来，且产 楚文化，继承与变革南朝诗体的基础上，开始了新的探 生重大影响的。上文已提到马祖禅于天宝二载即在江 索，“他们的诗作虽带有大历诗风的某些印记，却更显 西开始传法，到大历八年 吴“巾诗派”成立，期间三十多 示 了元和诗变的种种先兆，是 中唐诗歌承前启后过程 年 ，湖州临近江西，它的影响都可能波及湖州，被 “吴中 巾，由接武到正变这一转换的枢纽。”Iljm这股新变之风 诗会”中成员所接触。那么，接触到马祖禅影响的 “吴中 的兴起，从诗体 自身演变的规律而言，有诗人勇于创新 诗会”，对其会做出怎样的反应?马祖禅的内在佛理与 的努力，但追寻其思想背景 ，则是禅宗的宗教修行形式 i亥诗会新变之诗风的出现又有着怎样的关系?本文旨 的革新，于此 ，关键便在马祖禅的兴盛与影响。 在从马祖禅 “即心即佛”、“非心非佛”的禅理对 “吴 中诗 马祖禅进入 “吴 中诗派”，颜真卿起到了极大的作 派”文学创作的重心性、重主体，及 “平常心足道”、“触 用。天宝元年，马祖道一到福建佛迹岭开辟道场 ，聚徒 类是道”的修道方式对 “吴 中诗派”文学内容的日常化 、 传法 ；二载即迁往抚州，后义居南康龚公IlI，创禅林 ，说 游戏化的影响这两方面来进行探讨。 佛法 ，马祖教团在此时完全成立；大历六年再人住洪州 一 、 禅学理念对文学创作重心性、重主体的影响 开元寺 ，以洪州为传法中心并向四周扩散 ，受地方官员 (一)“即心即佛”与 “非心非佛”的禅学理念 大力支持 ，就此兴盛，成为有名的 “选佛场”。而大历三 马祖禅属南宗下的一个分支。早期慧能、神会的南 年五月，颜真卿除抚州刺史，正当马祖道一于此地弘禅 宗禅把佛性归结为清净 自性，而现实的人身 卜，妄心与 法之U寸；大历八年 ，颜真卿又由抚州转任湖州刺史 ，并 净心有着根本的差别。这样，其基本立场主张现实的众 延请了一批江南文士修订 《韵海镜源》，暇时诗酒唱和， 生心是虚妄的，要达到绝对的心性——净心，仍要经过 形成一个·活动频繁的创作群体 (湖州诗会)。这群人中 一 个 “见性”的过程 。② 还