本科毕业论文-浅析《家》中的觉新形象.docVIP

赣南师范学院 本 科 毕 业 论 文 ——浅析《家》中的觉新形象  ——浅析《家》中的觉新形象 摘要： 高觉新是巴金的代表作《家》中的一个主要人物，也是贯穿于《激流三部曲》中的一个中心人物。作为封建时代的长子形象，他既接受了封建主义的正统思想，饱受封建礼教的熏陶，积极维护传统的封建秩序，又受过“五四”新思想和先进文化的影响，并始终对其怀着一种热爱与向往。高觉新的性格具有多重对立的因素，这种性格的形成与中国的传统文化以及“五四”新文化有密不可分的联系。高觉新的悲剧亦不是个人的悲剧，而是具有广泛性的社会悲剧，他只不过是这场悲剧的牺牲品罢了。这一形象意义，主要不在于其不幸的遭遇，而在于其真实地反映了我国封建社会渐渐趋向崩溃时期某些旧家庭出生的青年身上的双重性，反映了我们民族劣根性中“忍让，委曲求全”等特征。正确认识这一人物形象，对于我们理解整部作品的思想主题和艺术成就具有重要意义。本文就觉新人物性格的多重性、复杂性，性格形成的思想根源及其形象意义，分析高觉新的人物形象。《家》是一部家庭的历史，也是一个社会的缩影，它生动地展示了青年一代的觉醒和封建势力的没落。它无意描绘一个具体家庭的兴衰变化，而是要通过高公馆的崩溃揭示出整个封建社会必然灭亡的命运，使读者在黑暗中看到光明和希望。 关键词： 高觉新；性格复杂；思想根源；形象意义； 熏陶懦弱 四、觉新的悲剧色彩觉新是个清醒地认识到自己悲剧命运的悲哀的人。觉新不是觉慧那么纯粹的反抗者，毕也不是高老太爷、克安、克定那样纯粹的封建卫道士。他介于两者之间，他既不被“爷爷”派接纳，因为他内心也有和觉慧相似的叛逆因子在跳跃；也不被弟弟们所真正理解，因为他是封建卫道士的帮凶，他不彻底地反抗封建恶势力。所以觉新是悲哀的，是不被人理解的，是不容于当时任何一派的。觉新不像阿Q那样愚昧麻木，他接受过五四新文化的洗礼，和弟弟们一样清楚地认识到封建家庭制度的罪恶和必然会崩溃的结局。但他弟弟们的根本区别在于他本人就是这种家庭制度的产物——长房长孙，他无法抛掉这个包袱，无法退卸掉这个包袱所带给他的沉重责任和负担，无法摆脱这个包袱对他的束缚和操控，他默默地自愿地接受命运的安排，甚至也做了残害别人的帮凶。为了保住自己与家人可怜的生存权利，他怯懦地妥协与退让，不抵抗，他没有人格，没有自尊，没有自我地“赖”活着。他一次次向封建恶势力退让，退让的结果换来的是自己短暂的安宁，但却是以牺牲别人（包括他所爱的人）为代价的，当然他本人也付出了惨痛的代价。觉新是封建末世的软弱的知识分子的代表。觉新是悲剧的。他生性敦厚、软弱，没有强烈的斗争和反抗意识。但他是善良的，是充满人情味的。一切指责、嘲讽、压制、迫害，他都甘愿一个人承担，也默默地一个人承受着，自我牺牲着。所以这是他的性格悲剧，正如哈姆雷特在优柔寡断、不坚定中造成了自己的悲剧一样。但觉新的悲剧还有命运的成分。索福克勒斯笔下的俄狄浦斯难逃命运对他的安排——弑父娶母。觉新与他有相类似的命运悲剧。只不过俄狄浦斯在命运面前做了自己的反抗和斗争，失败后还是沦入命运的安排。而觉新却没有那样的勇气和魄力，他隐忍地接受命运对他的安排——长房长孙、孝子贤孙。纵然他心有不满、不远，但他也不予表露，依然唯唯诺诺地履行自己的使命，履行命运交付于他的，不容推脱的职责，同时他也难以摆脱那种根深蒂固的封建伦理观念。于情于理，他必须要坚守职责。他是封建旧家庭的殉葬者。更具悲剧色彩的是觉新是一个清醒地意识到自己悲剧人生的悲剧形象，而且他自愿、自觉地接受这样的人生。他清楚地知道他的悲剧命运的造成者是封建礼教，是封建旧家庭制度，他也清楚地明白自己的懦弱与无能，他更清楚地了解一个事实：自己无力改变自己的悲惨命运，自己只能成为一个牺牲品。这一切他都了如指掌，所以他选择在走向死亡的这条道路上继续前行，孤独地承受着灭亡的痛苦和折磨，至少他的毁灭可以换来其他人的生存。这就加重了觉新这个形象的悲剧性。 五、作者对觉新的态度这部小说是作者带着强烈的“激情”创作出的。对于觉新这样一个有着不彻底的思想觉悟的又生性懦弱的青年，又有着身不由心的行为当封建礼教帮凶的双重性格的人物，作者巴金对他的感情也是复杂的。巴金的大哥李尧枚在成都苦撑着日益破败的老家，上养继母，下养妻儿以及资助在外读书的两个弟弟，身心俱疲，还旧病缠身，巴金的大哥是个伤感的人，也接受过一点新文化，他把封建旧家庭的黑暗内幕向弟弟披露，于是巴金“决定用他大哥的性格、事迹及其委顿的人格，来揭示一个旧式大家庭的衰败历史”④。我想这应该是《家》的创作动机。1930年尧枚给巴金的信上有这样几句话：“我家的历史很可以代表一切家族的历史”，“希望你有余暇把他（即小说）写成”，“并且以我家人物为主人”。尧枚当时已经意识到写自己的家族在社会上具有很大的典型性，他极力鼓励弟弟写出自家的