儒學[誠意],[致知] 的道德修養義理 以錢緒山之論述為生命安頓的依據.pdfVIP

亞 東 學 報 第 3 1 期 2011 年 12 月 頁 227~240 亞 東 技 術 學 院 儒學「誠意」、「致知」的道德修養義理：以錢緒山之論述為生命安頓的依據 * ** 李明書 廖又生 摘要 本文主要探討「誠意」、「致知」這兩個概念在道德修養上的義理，所帶出的一套修養方法。以《論語》、《禮 記》與錢緒山的著作，界說「誠意」、「致知」的意義，並且看出其所關聯的論題，以契接到儒家的成聖之道上 做探討。本文採取哲學的研究進路，對於實踐的生命形態、場所、如何實踐進行處理與探討 ；以「節節拆解再 節節貫穿」的研究手法，將儒家經典以及錢緒山的資料，進行杷梳、整理，清理出一道又一道的論理程序，使 「誠意」、「致知」的修養義理清晰且有條理地得以彰顯。 本文由如下五節串連而成：第一節，「緒論」，直接帶出研究主題，並且逐一交代論文的構想、輪廓、方法、 目標。第二節，以儒家經典的《論語》與《禮記》為依據，界說本文探討的關鍵概念── 「誠意」、「致知」、「道 德修養義理」，以及關鍵概念所擺放的焦點，以釐清本文的研究主題。第三節，以實踐的生命形態、場所、如何 實踐的議題，做為環繞「誠意」、「致知」架設在成聖之道上的三個環節，列舉經典中的資料，逐一串連、說明。 第四節，進入錢緒山的論述，對於繼承與闡發「誠意」、「致知」的修養義理上有何特點。第五節，「結論與展望」， 收束全文，呈現本文的成果，以及思考未來持續發展研究的方向。 以如此的進路、方法、架構對於「誠意」、「致知」的修養義理進行探討，企圖達成的目標有以下三點：第 一，藉由《論語》與《禮記》的論理脈絡，將儒學中的修養義理── 「誠意」、「致知」以概念界說的方式闡發出 來，以清楚呈現實踐上可行的程序。第二，將儒家經典中的語錄式與筆記式的資料，順著資料的脈絡節節貫穿、 打通，進而呈現儒學豐富的內涵。第三，將錢緒山的看似零散的著作，做地毯式地閱讀、處理，凸顯出其義理 上的整全性與連貫性。 關鍵詞：誠意、致知、道德修養、錢緒山 、生命安頓 壹、緒論 為了清楚呈現本文的架構、章節與輪廓，緒論的部分，以條列的方式，依序交代「研究主題」、「研究背景」、 「學界研究概況」、「文獻依據」、「研究方法」、「論述架構」、「研究目標」。 一、研究主題 本文的焦點，主要放在「誠意」、「致知」兩個概念；所在的脈絡，拉出儒家成就聖人的道德修養之道。也 就是以道德修養成為聖人為一條理路的進展，聚焦在「誠意」、「致知」兩個概念，所帶出的一套修養方法。 本文刊載感謝三位外審委員之建議與指教，特此致謝。 * 作者為國立中央大學哲學研究所博士生、亞東技術學院講師級協同教師 。 ** 作者為亞東技術學院醫務管理系教授。 亞東學報 第31 期 二、研究背景 本文的研究背景，也就是背後支撐或推動的條件，主要有以下三點：第一，「誠意」、「致知」是儒學中相當 重視的概念，也是儒學義理中被廣泛討論的焦點，因此嘗試對於這兩個概念，界說其較為基礎的意義。第二， 閱讀儒學作品的過程中，發覺錢緒山思想有許多特色頗值得深入探討。第三，目前學界對錢緒山思想的研究多 附於思想史或哲學史的一小部分，少有專論其思想特色的作品，因此在閱讀完錢緒山的作品之後，深覺有頗多 深刻的義理值得提出討論。 三、學界研究概況 關於「誠意」、「致知」這兩個概念的探討作品所在多有，許多思想史與哲學史書籍舉凡涉及明代的討論， 1 也多會略述錢緒山的思想、身分、背景等等，或者把研究焦點擺放在學派的分類、思想史的傳承與流衍上， 然 而以概念界說、提出議題的方式研究「誠意」、「致知」以及錢緒山思想的作品似乎尚未出現，在盡力搜尋兩岸 三地的研究成果當中，仍未發現這樣的作品。 四、文獻依據 本文的文獻主要依據錢緒山 （A.D. 1496-1597）的著作。錢緒山的著作被公認為陽明後學中最難以蒐集的一 位，由於其次子錢應樂所編的《緒山會語》，其弟子徐用檢編的《緒山先生續訓》，其後學王金如編的《錢緒山 先生要語》以及清代乾隆時期編的《餘姚誌》所記載的《緒山語錄》至今皆已失傳。當前僅留存為數不多的語 錄、文章、文學作品，主要散錄於明 ?周汝登（A.D. 1547-1629）編的《王門宗旨》與《聖學宗傳》，明?謝廷 傑於隆慶六年（A.D. 1572）編的《王文成公全書》，明清時期孫奇逢（A.D. 1584-1675）編的《理學宗傳》，以 及明末清初黃宗羲（A.D. 1610-1695）編的《明儒學案》。 二十世紀以來，有多位學者投入錢緒山文獻編纂、考證的工作，主要者如吉田公平編纂的《錢緒山遺文抄》 2 3 ，收錄語錄五十條、書簡序說二十四篇；彭國翔於2003 年6 月發表＜錢緒山語錄輯逸與校注＞一文，則根據 上述古籍