孟子心性论对儒家内圣之学的发展及意义.pdfVIP

儒学全球论坛(2006)孟子思想的当代价值国际学术研讨会论文集 孟子心性论对儒家内圣之学 的发展及其意义 刘宗贤 “内圣外王之道”被看作儒家文化的基本命题和思想命脉，寄托了历代儒者 的人生追求与社会理想。内圣，指个人的内在道德修养，外王，指个人在社会中 的事功和作用。但是，外王之学，从孔子创立仁学，期望用周礼整合社会，周游 列国，“知其不可而为之”，以致“席不暇暖”；到孟子言性善，推行仁政，被视 为“迂阔而远于事情”：以至宋儒讲“正心诚意’’，主张“格君心’’，希望通过续 尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟相传的“道统，来实现儒家《大学》“修 齐治平的治世理想；所有这些儒家“外王的追求，始终都停留在理想的层面， 最后衍成了儒者的德治的治世思想和强烈的社会使命感及责任感。所以“内圣外 王之学的重心在“内圣。由“内圣的心性道德修养、人格典范的追求作基 础，通向外王，外王是内圣的延伸。“内圣外王’’教人如何树立完善的人格，由 此形成儒家倡导的基本人格精神，塑造了中国传统社会士人的人生理想与社会责 任心。 儒家“内圣外王”思想由孔子奠定基础，而“内圣的人格挺立却是由孟子 的心性说开其源流。当代新儒家学者蔡仁厚曾说：“孟子讲仁政王道，其器识自 足以笼罩外王，但孟子学的核心及其最大的贡献，则是落在挺立内圣之本这一点 上。宋儒兴起，亦是承此内圣之学而继续发展，其重点与中心点仍落在内圣之本 的挺立处。’’1以往，笔者对孟子心性论的探讨多侧重在对孟子先天道德论的构架 及孟子对宋明理学程朱、陆王学派的开启上。当今，风卷中国大陆的儒学新浪潮 及传统文化热需要我们重新反思孟子思想的当代价值，因而探讨孟子心性说与儒 家内圣学的关联或许会对我们有所启迪。 (一) 孟子的心性论是对孔子仁学的继承和发展。孔子以“仁”为核心的道德思想 并未注重探讨道德起源问题，但它作为孔子在他所处的时代对人及人道问题的认 识已经表现出重视主体道德的思想萌芽。 1《4L孟葡哲学》，第47—48页，台北学生书局，1984年。 40 儒学全球论坛(2006)孟子思想的当代价值国际学术研讨会论文集 孔子曾说：“为仁由己，而由人乎哉?(《论语·颜渊》)“仁远乎哉?我欲 仁，斯仁至矣。’’(《论语·述而》)认为“仁作为一种道德品质是人本身所固有 的，同时这种德性的内容是根源于天命的，所以孔子又曾有“天生德于予(同 上)之说。 孟子以他的性善论为基础探讨道德起源问题。他认为人的道德性是天生就有 的。他说：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”(《孟子·告子上》)他把 仁义礼智看作人内心所具有的先天德性，并用性善说对这种先天德性进行论证。 孟子的性善说认为，人之所以为人，人与动物区分的标志在于人具有先天的善性， 这就是仁义礼智的德性。人之所以性善是因为人有心，“心之官则思”(同上)， 它具有天生的思考和判断能力——“良知、“良能，使人能直接感觉到善恶的 义理。由此可以说，心是道德意识和道德活动的源泉，“君子所性，仁义礼智根 于心。”(《孟子·尽心上》)心对于道德，如同口、耳、目对于感觉一样，可以看 作是一种主观的官能，“心之所同然者……谓理也，义也”，“理义之悦我心，犹 刍豢之悦我口。(《孟子·告子上》) 孟子还认为，人的天赋善性，只是作为仁义礼智的萌芽存在于人心之中，“恻 隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智 之端也。“人之有是四端也，犹其有四体也。(《孟子·公孙丑上》)“四端只 是可以为善的内在可能性，要使四端发展为四德，人要完成善以成为具有完满道 德的人，还有待于对四端加以扩充。他说：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣， 若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”(同 上)如何对四端加以扩充呢?他强调心的理性思考作用，认为人的精神作用虽是 由心与“耳目之官共同形成的，但心与“耳目之官的作用完全不同：“耳目 之官不思，而蔽于物”(《孟子·告子上》)，物与物相交便会引入走向不道德的方 向：“心之官则思(同上)，而义理和道德是靠思考才能得到的。因此他主张“先 立乎其大者，则其小者不能夺也”(同上)，这样便可以充分发挥内心具有的“良 知～‘良能’’，对善端