论草原文化中的生态观及现代意义.pdfVIP

． 论草原文化中的生态观及现代意义 王瑜觯+ 摘要：草原文化是中华文化的重要组成部分。草原文化的棱心思想是建立在人与自然关系 基础上的搿天地人黟一体他思维模式和实践方式。萨满教的原始教义、游牧民族传统的哲学 觋念以及有关革愿文学作晶都反映出熟爱自然、豢拜自然、人与自然和谐共生的生态观，重 溢草原文化的生毒鼹t对于今天构建和谐社会、建设生态赛盼r键进经济发展具有积授意义．一 关键诃：草原文佬生态蕊现代意义 任何一种文化的建构，都是建立在人与自然关系的基础之上的。文化的基本或首要闷题， 就是人与自然的关系问题。一种文化对自然的态度构成7这种文化的基本价值取向和核心内 涵。在漫长的历史过程中，在北方草原上，匈奴、鲜卑、契丹、突厥、女真j蒙古先后在这 里建立牙帐，统一漠北，进而统一蒙古高原，一甚至问鼎中原。这众多的草原游牧民族，尽管 他们的历史有先后，时间有长短，人口有多少，地域有大小，‘但在长期的游牧生涯中，他们 都对草原文化的幼逢做出过重大贡献。游牧民族在长期与草原相处的过程中，直观地感悟到 人与自然的关系是水乳交融、密不可分的．因而保护草原生态就是保护人类自己早已成为草 原先人的认知。因此，贯穿、凝炼于游牧民族所有的物质和精神活动中的生态智慧能够以习 惯、法律制度、艺术等形式得以总结、延续和传承．进而形成独特的草原文化。草原文化是 世代生活在草原地区的先民、部落和民族共同创造的一种与草原生态环境相适应的文化。是 一种以崇尚自然为核心价值的生态型文化。这种文化从生活方式到生产方式，从观念领域到 实践过程都同大自然的生悉息息相关，休戚与共，将人与自然和谐相处视作一种重要的行为 准剐和价值尺度，一以贯之地坚持、发扬。本文试以蒙古民族为例，就这一文化的生态观及 其意义做出分析，已就教于方家． ’一、以萨满教为标志的自然崇拜观 中国北方游牧民族早期信仰的宗教是萨满教。搿根据文献、考古发掘、岩画等资料，使 人们认识到，中国古代北方游牧民族也发生过原始宗教，与一切民族一样，走过了共同的精 神文化历程。”∞萨满教在北方游牧民族，特别是在蒙古族的社会文化发展中起到了重要作用。 萨满教的核心思想是天父地母，万物有灵。萨满教认为“天”即长生天，是主宰世界的父亲， 是蒙古人的最高神灵，人们崇拜他，保护他，视为比自己的生命还重要。早在成吉恩汗时代， 长生天就成为萨满教的众多神祗中主宰一切所谓最高神，“其俗最敬天也，每事必称天”雷， 成吉思汗每遇重大事情都向长生天祈祷。大地、河流是血与肉、灵与躯生成的母亲。蒙古族 谚语中称“苍天就是牧民眼中的活佛，草原就是牧民心中的母亲”固，深刻体现出蒙古民族对 大自然的热爱。萨满教认为：自然界的万物都是一个个有灵性的生命体，有精神、神经、血 脉和躯体。人们对自然万物都应该顶礼膜拜。在蒙古民族的心目中，大自然的地位至高无上。 因而，对自然不仅依赖，更是信仰崇拜，赋予大自然、天与地以神性。他们崇拜的对象一般 都是灵化了的自然物、自然力及一些自然现象，有天神：地神、山神、水神、树神、动物神、 祖先神……认为这些自然物、自然力及一些自然现象皆由神灵主宰，草原的兴旺、五畜的平 安都有赖于这些神灵的保佑。如果因为人为的干预活动使得河流干枯、污染。那么灾难就必 将来临。草原上的一草一木，飞禽走兽，．河流湖泊都有灵性、神性，不能轻易地扰动、射杀、 破坏，否则将受到神灵的惩罚。“在几乎所有伟大的宗教中，都发现了制约所有事件的普遍 ’【作者简介】毛瑜卿，男，1968年生，内蒙古乌兰察布市人，中央民族大学中国民族理论‘j民族政策研究院 2009级博．}j研究生。 ①张碧波、蘸国尧主编：《中国古代北方民族文化史》，第330页，黑龙江人民jI|：版il：，2001年。 ②转引自李凤斌等著：《草原文化研究》，第96页，中央编译出版社，2008年。 ③转引自李风斌等著：《草原文化研究》i第63页，中央编译出版社，2008年。 437 时间秩序与同样主宰所有事件的外在的正义秩序之间的相同关系——天文字甫与伦理宁南之 间的相同关联。”从此， “盛行丁．臼然多神教的神个体化，也铍普遍自然秩序的观念墩而代 之，这种秩序同时既是精神秩序又是伦理秩序。”上蒙古族自然崇拜这种宗教意识的产生，反 映出早期蒙古人对其生存环境和亡1然现象的认识。与此同时，这种认识对蒙古族的生产方式 也产生了重火影晌。他们把生态平衡的思想体现在生产生活的每一个细节。“黑车白帐，逐 水草放牧”的游牧生产方式