荀子对“儒” 的分类.pdfVIP

第23卷 第 3期 邯郸学院学报 2013年 9月 V_01．23 No．3 JournalofHandan College Sept．2013 荀子对 “儒’’的分类 李文娟 (中国人民大学 国学院，北京 100872) 摘 要：为了适应新型政治体制的变化，苟子对儒家内部展开了审视与批评，并进行了不同层次的划分，提出大儒、 雅儒、俗儒之别，还有小儒、偷儒、贱儒等之别。在苟子对 “儒”的分类中，可以看到儒家在战国政治转型中的秩序 安排，也可以看到儒学发展史中的荀学性格。 关键词：苟子；儒；先王之道；礼义 中图分类号：B222．6 文献标识码：A 文章编号：1673．2030(2013)03．0018．05 收稿 日期：2013．06．20 作者简介：李文娟 (1981一)，女，山东聊城人，中国人民大学国学院博士研究生，孔子研究院助理研究员。 战国时期，以秦国为首的国家开始了由封建制向 今，以一持万，苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若 郡县制的转变，政治权力也由血缘宗法组织转向了行 别白黑。倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒 政政治组织。这一转变摆脱了政治权利的 “世袭”方 然起一方，则举统类而应之，无所僚作，张法而度 式，推动了 “尚贤举能”的用人方法的出现。在这种 之，则吨然若合符节，是大儒者也。l【J (《儒效 ) 背景下，儒家面临着新的政治体制中如何发挥其重要 具体来说，大儒可以做到：效法古代的圣明帝王， 价值的问题。就儒家群体本身而言，苟子也试图通过 以礼义为纲纪，统一制度；拿浅近简易的事理来推求 将儒家进行不同层次的划分来回应国君对于儒家是否 的博裕庞杂的事理，以先王之道驾驭今世之变，以礼 有益于新型国家发展的疑问，同时，也展开了对儒家 义统驭万物；如果是合乎仁义的事情，即使存在于鸟 内部各色人等的审视与批评。在 《荀子》一书中，荀 兽之中，也能像辨别黑 白一样把它辨认出来；奇特的 子将 “儒”分为不同类别，有 “大儒”、“雅儒”、“俗 事物、怪异的变化，虽然从来没有听见过，从来没有 儒”，更有 “小儒”、“偷儒”、“贱儒”、“陋儒”、“散儒”、 看到过，突然在某一地方发生，也能应之以道而无所 “瞀儒”、“腐儒”以及 “诵数之儒”。本文将对苟子所 迟疑和不安，衡之以法而如同符节之相合。 分之 “儒 ”展开详细论述。 《儒效》篇大 旨是在为儒术辩护，专论儒之功效、 1．大儒 特征及准则。文章起始即以周公为例，论述武王崩， 所谓大儒，是苟子所界定的儒者的最高等级—— 成王年幼，周公兼制天下政事，如 “固有之”，“杀管 圣人，为 “善调一天下者 ” ，“天子三公也”，“仲尼、 叔，虚殷国”，“立七十一国”，“教诲开导成王”，待天 子 弓是也”。 下固安后，遂把周的王位归之于成王，周公北面为臣， 大儒者，善调一天下者也，无百里之地则无 天下安然如一。周公所作所为起到的功效被称作 “大 所见其功。[1l。(儒效 ) 儒之效”，“非圣人莫之能为”。而像仲尼、子弓那样的 大儒者，天子、三公。 (儒效 ) 大儒，虽未行周公所行之事，而吻合周公必为之事； 通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地 虽未尽周公所尽之能，而吻合周公应尽之能。 不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲 尼、子弓是也。[】