论古典宪法的品格——以柏拉图—亚里士多德式的古典政治哲学为视角.pdfVIP

论古典宪法的品格 ——以柏拉图一亚里士多德式的古典政治哲学为视角 梁成意① 内容摘要 以柏拉图一亚里士多德式的古典政治哲学为思想依托的古典宪 法关注的核心问题是“人应该如何生活”。在探讨这一问题的过程中，古典宪 法形成了四个品格：人的幸福生活以人的完善(美)为目标，关注人的灵魂 与德性；人的德性(道德)存在于共同体中，并被共同体所塑造；共同体 (社会)优越于个人，自然义务优先于自然权利；人不仅需要此岸的政治生 活，还要彼岸的哲学(或宗教)生活。现代宪法正是对古典宪法上述四个品 格的反叛。研究古典宪法是回答宪法的现代性危机的根本方法。 关键词 古典政治哲学 古典宪法人的生活基本品格 一、古典宪法的历史地位 以时间为标准可以把宪法分为古代宪法、近代宪法和现代宪法，②后两者 经常被学者们统称为近现代意义的宪法。根据人类历史三阶段(古代、中世 纪、现代)的理论，③存在于现代社会之中的是现代宪法。在这一意义上，近 现代意义的宪法可称为“现代宪法”(后文如无特别说明，都是在这一意义上 ①中南财经政法大学法学院讲师，博士研究生。 ②参见李步云主编：《宪法比较研究》，法律出版社1998年版，第72页。 ③约阿希姆帮助西方人用三个历史时代思考历史：古代、中世纪和现代。文艺复兴 时期的历史学家视古代的希腊和罗马文明为一种高级的文化，而他们自己的文化是古典文 化的复活。这使得“中世纪”意味着文化衰败，并使其与“黑暗时代”联系在一起，然 而，基督教在塑造西方文化方面起着重要的作用。它的统治时期，占据欧洲历史的中间位 置，以一种确定的方式与古代又与现代联系着。参见[美]威廉·麦克高希：《世界文明 史——观察世界的新视角》，董建中、王大庆译，新华出版社2003年版。 ，也∞12t℃∞ 使用“现代宪法”的)。①在政治哲学意义上，中世纪不过是对古代观念的修 改，②中世纪与古典观念一脉相承：“柏拉图早在启示宗教进入哲学世界以前， 便拥有中世纪哲人们所需要、柏拉图式的政治哲学家们所运用的手段，以便对 付他们所面临的历史性挑战，这就是说，以便从哲学上理解这种挑战，并从政 治上有利于自己、有利于自己的国家。”阿拉伯的哲入们和迈蒙尼德正是柏拉 图的后继者，因为他们将神的法律、天意和先知理解为政治的对象；他们依据 的是《法律篇》，因为他们将关于启示的学说、个别天意的教义和先知论当成 政治学而非形而上学的一部分；当他们将成立‘完美的城邦’看成启示的存 在理由(raison derPo— d’etre)时，他们就进人《理想国》的视野(Horizont liteia)。在这个意义上，施特劳斯可以说，我们在柏拉图思想里领略到了“启 示信仰来源于非信仰的哲学基础”。为启示信仰奠定基础的大胆之举，将柏拉 图式的政治哲学家们的理性主义与现代理性主义区分开来，后者并不乏对自然 解释的兴趣，但却没有从奠基者的观点进行剖析。③ 因此，以政治哲学的历史形态为分类标准，我们把存在于古代和中世纪社 ①实际上，无论是从社会发展理论，还是从宪法学研究范式来看(这一点在传统 宪法学的研究范式中将予以说明)，近代宪法和现代宪法在本质上都是西方社会转型的结 果，具有现代性的特点。因此，依据历史发展的时间阶段，把宪法分为古代宪法、近代 宪法和现代宪法，不仅不能揭示任何宪法的问题，而且还影响了我们对宪法历史的正确 理解。 ②施特劳斯认为迈蒙尼德以及哲学家(falsifa)的政治学的中世纪特性不过是一种古 代观念的修改，尽管这种修改可能性很大。因为犹太思想和穆斯林思想，与古代思想之间 有着深刻的一致性：并非是《：圣经》和《古兰经》，也许是《新约》以及肯定地是宗教改 革运动(reformation)和近代哲学，才造成了与古代思想的决裂。希腊人和犹太人一致认 可的主导观念，恰恰就是一种神法的观念，这种神法既是单行的法律，又是一种总体的法 律，同时为宗教律法(religiouslaw)、民法(civil law)和道德法(morallaw)。参见[土 耳其]阿尔法拉比：《柏拉图的哲学》，程志敏译，华东师范大学出版社2006年版，第200 页。另外，中国学