论黄道婆历史记忆在海南的解读--基于文化人类学的视角.pdfVIP

论黄道婆历史记忆在海南的解读 一一基于文化人类学的视角 谭晓静 (重庆三峡学院民族学系，重庆万州404100) 摘要：根据社会分层理论，处于不同阶层的人群因工作需要、知识结构、价值观等因素，对 黄道婆的记忆会有完全不同的诠释。通过对上层政府、中间学者以及下层民众的调查后发现，民间 大众只处于对历史人物是否存在有所涉猎。学者们将黄道婆从历史人物转变成一种文化符号，面对 当下三亚文化旅游发展的需要，他们站在不同的立场阐释着黄道婆文化。而政府正是利用了黄道婆 文化这一资源大打文化品牌，来包装三亚城市形象，以推动区域经济的发展。 关键词：黄道婆；历史记忆；海南；解读 历史记忆中的黄道婆是宋末元初中国伟大的棉纺织技术革新家，生于南宋末年淳佑年问，年少 时在海南崖州生活并向黎族人民学习了先进的棉纺织技术，晚年在上海松江乌泥泾推广棉花种植、 传授棉纺织技艺、革新棉纺织工具，推动了以松江为中心的江南棉纺织业的发展，为中国的棉纺织 业做出了卓越的贡献。承载黄道婆历史记忆的最早文献是陶宗仪的《辍耕录》，El：“国初时，有一 妪名黄道婆者，自崖州来。……川lJ和王逢的《梧溪集》，日：“黄道婆，松之乌泾人。少沦落崖州， 元贞间，始遇海舶以归。躬纺木棉花，织崖州被自给。……”口惦人便以这两则记载为经典文本， 对黄道婆的籍贯、身世、贡献及社会意义进行研究。由于历史记忆的记录方式的多元性，使它具有 想像、虚假和重构的特点，导致黄道婆的籍贯存在二元说——上海乌泥泾说与海南崖州说(笔者已 在拙文《历史记忆与黄道婆籍贯之争——基于黄道婆研究文本的诠释》)。本文以海南三亚大力发展 文化旅游为时代背景，从文化人类学的视角，采用问卷调查及访谈法，对海南三亚的部分政府官员、 研究学者及民间大众三个阶层的人群，关于黄道婆历史记忆的解读给予了全面而深入的阐释。 一、上层政府官员 政府官员对黄道婆文化的认知主要来自历史书。从学理层面上讲，认同可以随着时空的变化而 发生改变，同时，上层建筑有权控制社会记忆。13J由此，为了给三亚打造一张历史文化品牌，增添 一道文化旅游景点，三亚市政府在海南大学某教授的支持下，毅然改变主流意识观念，以陶宗仪的 《辍耕录》为依据，陶文日：，以此重构了黄道婆在海南人群中的记忆。换而言之，海南本土学者 提供了修改记忆的理论支撑，由政府来实践，并通过电视、网络、报刊、杂志等大众媒体的宣传渗 透到海南人的日常生活中。 从某种意义上说，三亚市政府对黄道婆文化的重新解读有两个时代背景：第一，落实党的十六 大“加大文化产业发展”的政策。通常情况下，地方政府为了落实党的政策时，都会以数字或实物 的形式表现出来。这对三亚来说，也不例外，市政协花了巨大成本从根本上把黄道婆定义为海南黎 族历史名人文化，以此显示出三亚区域文化特色。第二，2010年国务院批准将海南建设成为国际 旅游岛。在建岛过程中，文化建设理所当然是其重要项目之一。为了凸显美丽自然风光背后饱含深 厚的文化底蕴，三亚政府实际是将黄道婆当作一块文化牌，利用该牌的社会影响力来推动三亚旅游 业的发展。正如SQX主席在2009年7月26日“黄道婆在三亚”的学术研讨会上所说：“发展三亚 旅游，必须发展三亚文化。旅游是支柱，文化是灵魂，文化决定旅游的品位，挖掘发挥黄道婆棉纺 织技艺独特历史文化和本地民族特色文化资源为国际旅游岛建设服务，应当成为三亚国际旅游岛建 设规划的一个内容。所以，三亚市政协竭尽全力举办本次研讨会，诚邀众多学者来研讨黄道婆在三 亚的作为、对三亚的贡献；对三亚城市品位的提高具有怎样的意义?在国际旅游岛建设中，三亚怎 样利用黄道婆文化?黄道婆艰苦奋斗、勇于创新的精神如何发扬光大?古老的棉纺织技艺如何传播 下去?等等”。针对政府的这些疑虑，学者们从不同的学科视角纷纷献计献策。 二、中间研究学者 从某种程度上说，是学者给黄道婆赋予了深厚的文化意涵，为政府利用这种文化资源来带动旅 游经济的发展提供了学理层上的支撑。在这些学者中，尽管都身为海南本土人，但就“黄道婆文化 在海南三亚的何去何从”问题上却存在较大的差异。 1．理性的黄道婆研究者 众所周知，海南最早研究黄道婆的是已故学者周振东先生，虽然他力证黄道婆为三亚黎族妇女， 但对今天三亚复兴黄道婆文化的看法，我们不得而知。接