论惠栋易学中采甩的-逻辑化-方法.pdfVIP

论惠栋易学中采用的“逻辑化”方法 郑朝晖广西大学公共管理学院 摘要：惠栋在易学研究中采用了一些4逻辑化”的研究方法，虽不是严格逻辑学意义上的，但与传统方法相比，逻辑性确实要强烈一些．这些 方法主要包括“逻辑化”的叙事方式．“概念化”的注解方式，“归纳化”的研究方式、“演绎化”的推理方式和“语法化”的分析方式．尽管如此， 惠栋仍然没有从根本上摆脱中国传统的经验思维方式． 关键词：惠栋易学逻辑化 惠栋是清代著名的易学家，他在易学研究中采用了一些“逻辑化”的研究方法，虽然这些方法还不是严格逻辑学意义 上的，但这些方法与传统方法相比，逻辑性确实要强烈一些。当然，惠栋采用这些方法，也与易学的潜在影响是分不开的， 因为象数易学的思维方式有符号化和演绎化的特点。总体而言，惠栋的易学研究方法有形式化的思维实践，但还缺乏对形 式化思维本身的反思。 一、“逻辑化”的叙事方式 这里的逻辑不是逻辑学意义上指称的逻辑，而是指惠栋将一个历时性事件放在一个共时性的思维架构中进行讨论的方 法。这个特点在他的著作《易汉学》中有比较明显的表现。《易汉学》前七卷叙述了五位汉代易学家的思想，他们的排列 次序不是依照对问先后，而是有一个深层次的原因。惠栋说：“自孟长卿以下五家之易，异流同源，其说略备。“。，惠栋将 同源作为异流的断语，他的关注点显然不在于异流，而在于同源。关心同源闷题与惠栋治汉易的目的有关，他治汉易不仅 仅是“悯汉易之不存”，而是为了恢复圣人经书的本意。惠栋说：‘《玉策记》、《开名经》，皆周秦时书．京氏之说，本之焦 氏，焦氏以得之周秦以来先师之所传，不始于汉也。”重视汉易是因为他能够指向经义的来源。 惠栋认为，五家易学指向一个共同的来源，他们之问的差别只是对源头的不同方面的继承，汉人易学其实是一个整体。 医此，所谓“其说略备”就是指汉易作为一个整体出五家易共圊表现出来。啪将汉学看作一个整体，实际暗示了一个对立 面的存在，宋学的存在。第八卷指明了宋人对河图洛书、先天后天、两仪四象等条目的误解，正是要清除宋学的影响以确 立汉学的正宗地位，他说：“东序河图，后人安得见之，虽先儒皆信其说。吾不敢附合也。”汉学、宋学从一对历史概念变 成了一对逻辑概念。 惠栋说：“汉儒皆用卦气为占验。宋元以来，汉学日就灭亡，几不知卦气为何物矣。”这段话说明，《易汉学》的主要 目的是恢复汉人的卦气学说。惠栋论述五家易学各有重点：《孟长卿易》主要讲六十四卦气(实即阴昭之气)周行于一年 之中的运行规律与特点，《虞仲翔易》§皇重点则是运用八卦和五行观探讨卦气在一月内的周行情况。《京君明易》重在讲爻 的周行情况以及爻变与占验，《郑氏爻辰图》将年月目的卦气分别统一到更基本的阴阳之别上，而《苟慈明易》则进一步 将自然的卦气运动演变成乾升坤降的理想运动。这样，五家易学共同构造出了汉学的整体架构，六十四卦一八卦—爻一二五 之爻的多层次易学结构。这个结构取消了时间维度，看重的是五家易之间的逻辑关系。 二。“概念化”的注解方式 所谓“概念化”是指惠栋倾向于把一些易学术语的内涵明确化，而不是由场境来决定术语的意义。惠栋将传统的注疏 体发展成特有的自注自疏的方式， “约其旨为注，演其说为疏”，疏的主要功能就是“兼采先儒诸说，以为左证焉。”兼 采诸说是为了证明一种标准经义的存在。从而将易学术语的意义确定化。但惠栋的这个目的显然被忽略了。朱伯蓖说：“如 @王法周也认识到了这一点，他说：“概括地说，惠栋复汉的方法，是以声音训诂为申。，以汉儒经说为基本材毒÷，对汉镐诸家经说进行考稽勾洗． 对汉代经孝源流进行条理性的梳理，并通过对汉儒治学精神与方法的一致性的把握，在整体上采复原汉学．” 60 其于《微言》中解释‘元’字，除引《易传》文外，又引《书·召诰》，何休《公羊传》注，《吕氏春秋·名类》，《易纬·通 卦验》和《元命包》、郑玄注，河上公《老子注》，《庄子·大宗师》司马彪注，《三统历》，《淮南子·泰族训》等等。这些 典籍中的‘元’字，其涵义并不一致，惠氏不加区分，此又是吴派汉学的弱点之一。”确实如此，元字的意义并不一致， 但惠栋这样做的目的是要寻求其中共通的意义，在他的眼里，这些元字都是与始的意义有关的。如果在这个基础上去理解 惠栋，就能认识到他对传统注疏体的改造意义。 惠栋追求术语内涵的确定性主要表现在行文中大量使用凡言句式，以确定某一取象或者概念在整篇文章中的统一性。 如他在文中确定了利亨贞的确定含义。他说：“经凡言利贞者，皆爻当位．或变之正，或刚柔相易。…‘凡乾与帅交则称亨。” 利亨贞的含义