徐复观对庄子美学思想的再发现.pdfVIP

2008年9月 安徽大学学报 (哲学社会科学版) September2008 第32卷 第5期 JournalofAIlhuiUniversity(PhilosophyandSocialSciences) Vo1．32No．5 徐复观对庄子美学思想的再发现 伏爱华 (安徽大学 哲学系，安徽 合肥 230039) 摘 要：徐复观在 《中国艺术精神》中对庄子的美学思想进行了一系列的再发现 ，从而把 “中国艺术 精神主体之呈现”落实在庄子身上，并通过史论结合、中西对比的方法，对中国艺术精神进行 了富有新意 的再发现和再阐扬，从中显现出独特的中国文化精神。 关键词：徐复观；庄子；道；中国艺术精神 中图分类号：B83—06；B223．5 文献标识码：A 文章编号：1001—5019(2008)05—0031—05 在徐复观看来，儒家所开出的艺术精神需要在仁义道德根源之地作某种意味的转换；没有此种转 换，便能不成就艺术。而他所寻求的是直上直下的纯艺术精神，既然儒家那里没有，他转向了道家。他 说：“在现时看来，老、庄之所谓 道‘’，深一层去了解，正适应于近代的所谓艺术精神。这在老子还不十 分显著，到了庄子，便可以说是发展得相当显著了。”…凹 徐复观的心里应该一直有 “庄子情结”吧。他回忆十五岁时在武昌省立第一师范学校读书时说： “因为对庄子的兴趣特别高，而又不容易懂，所以在图书馆里同时借五六种注本对照看。”_2】2这为他 日 后对庄子进行细致人微的研讨打下了坚实的基础。虽然他在 《中国人性论史 ·先秦篇》中已把庄子的 思想疏导为较有系统的理论框架 ，但内心依然觉得庄子可能还有重要的内容未被发掘出来，因此在 《中 国艺术精神》一书中，他对庄子进行了一系列的再发现，并认定其为 “中国艺术精神主体之呈现”。 一 、 道与艺术精神 在 《中国艺术精神》一书中，徐复观把 “中国艺术精神主体之呈现”落实在庄子身上。他指出：“老庄 所建立的最高概念是 道‘”’，“若通过工夫在现实人生中加以体认，则将发现他们之所谓道，实际是一种 最高的艺术精神”。…凹虽然我们不能以老庄的道来规定艺术精神，但在最本质的意义上，可以把道看作 艺术精神的最高境界。并且就庄子来说，他对于道的体认，不仅仅通过名言的思辨，而且也通过在现实 人生中的具体活动，包括艺术活动，如 “庖丁解牛”、“梓庆削木为镓”、“列御寇为伯昏无人射”等寓言都 说明：技只要进于道，都可以是艺术，并可获得艺术性的享受。徐复观由此指出，老庄对道的体认工夫 “与一个艺术家在创作中所用的工夫相同”，“与一个艺术家所达到的精神状态，全无二致”。 可见，道 家的艺术精神具有普泛化作用。虽然老庄的 “道”具有形而上学的性质，但却是建立在由宇宙落向人生 的系统上的，尤其是庄子，他所追求的道与一个艺术家所呈现的最高艺术精神在本质上是相同的。 “所 不同的是：艺术家由此而成就艺术的作品；而庄子则由此而成就艺术的人生”。l1 由此，徐复观从美学 的角度分析了 《庄子》的诸多范畴。 徐复观指出，庄子反对的美、乐、巧，实际上是反对世俗的浮薄之美、感官之乐和矜心着意之巧，他 “要从世俗浮薄之美追溯上去，以把握 天‘地有大美而不言’的 大‘美’。要从世俗感官的快感超越上去， 以把握人生的大乐。要从矜心着意的小巧，以更进一步追求 惊‘若鬼神’的、与造化同工的大巧”。… 庄 子的 “大美”就是本质之美、根源之美、绝对之美，即 “至美”。由这种 “大美”、“至美”所产生的乐是 “至 收稿 日期；2008—05—23 作者简介：伏爱华(1976一)，女，安徽来安人，安徽大学哲学系讲师，文学博士 31 乐”，即人生根源之乐。至于庄子的 “大巧”则意在强调道生万物乃是一种艺术性的创造，那么，人生中 的诸种活动，包括艺术欣赏和创造活动，都应该像道一样 “不为巧”。因为艺术精神所到的境界，并非技 巧所能到的境界。这种对 “大美”、“大乐”、“大巧”的追求，实质上就是对人的精神