中西方多声部音乐产生之根源探析.pdfVIP

崔东伟 《中西方多声部音乐产生之根源探析》 中西方多声部音乐产生之根源探析 崔东伟 摘 要：音乐是不同的历史及不同文化的产物。每一个民族都历史的形成了自己固有的思维性格和方式， 形成了本民族的音乐。本文试图从东西方多声部音乐的不同发展历史，来探析中西方多声部音乐产生的不同根 源。西方音乐以复音音乐为主，其产生主要与宗教密不可分。中国传统音乐则是以单音音乐为主，在中国的汉 族和一些少数民族一些多声部的音乐，其产生则与所处的地理环境和民俗生活等有关。 关键词：多声部音乐 宗教 地理环境 民俗 在西方音乐史中，宗教音乐有着及其重要的地位。歌唱和赞美上帝是其宗教仪式中重要的内容。西方中世 纪的音乐史可以说是宗教音乐史，它孕育了西方多声音乐。可以说，没有中世纪宗教音乐，便不可能有后来的 文艺复兴、巴洛克等音乐。最具代表性的是格里高利圣咏。l6世纪宗教改革后，众赞歌的出现取代了圣咏，并 形成了康塔塔、清唱剧等宗教戏剧音乐部分。西方伟大的作家巴赫、海顿、贝多芬等都有重要的宗教音乐题材 的作品传世。 多声部音乐是我国音乐百花园中的奇葩，也是中国传统音乐多声部实践的最好证明。长期以来，由于外国 学者对中国音乐文化缺乏全面了解 ，人们普遍认为中国音乐一直就是以单声部形态存在的。①1958年，贵州省 文联编写了 《侗族大歌》一书，较为全面地介绍了侗族民歌的多声部形态。②1982年 4月，“全国部分省、自 治区多声部民歌座谈会 ”在南宁召开。这是有史以来第一次对我国多声部民歌比较集中的展示和研讨，会后出 版了 《多声部民歌研究文选》。此后，又有樊祖荫 《中国多声部民歌概论》等相关著作问世，有力地推动了少数 民族多声部歌曲的调查和研究。目前研究成果显示，多声部民歌在我国民族歌曲中并非个案，而是一个几乎遍 及每个民族的普遍现象，如侗族、壮族、布依族、毛南族、彝族、哈尼族、傈僳族、纳西族、景颇族、拉祜族、 羌族、藏族、苗族、瑶族、土家族、佤族、高山族、蒙古族等的民歌中，都存在多声部音乐的形态。③少数民 族丰富的多声部音乐，不仅以雄辩的事实驳斥了 “中国音乐单声论”观念，为民族音乐的调式、和声、节奏、 织体、曲式等研究，提出了新的课题，更以其独特的音响魅力，为我们的音乐创作、欣赏提供了新颖的素材。 以下我们通过对东西方多声部音乐发展的不同历史文化背景，来探究中西方多声部音乐发展之根源。 一 、 西方复音音乐的发展渊源——宗教 复音音乐在欧洲产生并发展壮大，不是偶然的，它是欧洲诸民族特定环境与历史的产物。在天主教初期， 教堂内的歌唱仅限于人声歌唱，也仅有单声部。一直到 9世纪 “奥尔加农”出现，欧洲才步入复音音乐时期。 13世纪，法国的天主教士们对复音音乐做出巨大的贡献。14世纪，欧洲音乐进入 “新艺术”时期，提出 “新艺 术”这一概念和口号的是法国主教维特利，而 “新艺术 ”在法国的代表则是莱姆教区的神父，他所作的四声部 “弥撒”，是最早的复音音乐的弥撒。同时，意大利的新艺术音乐也蓬勃发展，其代表人物也是与宗教有关的佛 罗伦萨圣劳伦佐教堂的琴师兰迪尼。 进入 l6世纪，被当时称为 “音乐之王”的宗教音乐大师帕勒斯特里那开始了他伟大的工作。他继承了以往 宗教音乐家们所遗 留的复音音乐的全部财产，把宗教音乐推向了一个辉煌的时代。与此同时基督教诞生了，宗 教改革家马丁路德本人便是宗教音乐的改革家。新教的音乐继承了天主教的大部分弥撒 曲和经文歌，用德文赞 美诗代替了拉丁文歌词。新教的圣咏合唱在与旧教格利高利圣咏对抗的同时，继续发展了复音音乐。 17世纪，德国人沃克梅斯在西方首先提出 “十二平均律”的理论，而巴赫则将这一理论完美的应用到音乐 实际中，呈现给人类一部辉煌的与宗教有关的复音音乐的发展历史，我们可以看出西方复音音乐的产生与发展 的杰作一一 《平均律钢琴曲集》。同期，亨德尔创作了大量的清唱剧。清唱剧的选材大多来 自圣经。在欧洲 131 2008年第六期 《音乐创作》 1600～1750之间，他和巴赫有着特殊的地位。这两位大师的在艺术创作的题材都和宗教保持着密切的联系，在 创作风格上不同程度地保持着 旧日复调音乐传统。 亨德尔的清唱剧中最值得注意的是合唱。他用不同的手法写成了多种类型的合唱，其中赋格 占很重要的地 位，在不少清唱剧中可以找到