理论 翻译存在文化审美.docVIP

翻译·存在·文化·审美 作者：麻争旗内容提要：??? 翻译是人类社会特有的活动，是人类借助符号进行思想交流、文化传播的中介环节。在信息全球化的语境中，翻译成为一种大众化的职业。翻译的本质见于符号转化，即信号编码和解码，它反映了人的符号存在。语言翻译的本体特征在于跨文化传播，这是由语言和文化的内在关系决定的。翻译具有文化和传播的双重性。??? 文学翻译是翻译的重要内容，经历着欣赏和再创作两次审美体验，其过程包含着艺术审美价值，表现为情感化、人物性格再造、形式美重建等艺术品格。关键词：??? 翻译，符号，存在，语言，文化，语内交流，语际交流，跨文化传播，情感化，性格再造，意境，审美体验，形式美重建翻译——大众化职业　　翻译本是人类社会特有的行为，是人类进行信息交流、文化传播活动的中介环节。随着人类社会的交流传播在内容、方式、形态、规模等诸方面的不断发展，翻译活动亦发生着质和量的深刻变化。　　在我国古代早有两舌之人的活动记载?。（1）从东汉时（148年）开始翻译佛经算起，到符秦时专设佛经译场，翻译从民间私人事业发展为有组织的活动。到了隋唐时期，我国翻译事业进入高度发达时期。随着近代西学东渡，我国翻译事业进一步兴旺发达起来。　　然而，古代的翻译毕竟是贵族的事情，是高深的学问，为普通学者所难及。即使是近代，翻译也只有受过特殊教育的人才所能为，终归属于精英文化的范畴。　　今天，人类社会已跨入信息时代，传播的大众化、全球化为翻译开辟了一个前所未有的广阔空间，从此，翻译走下了神坛，成为一种日趋大众化的职业。　　据资料显示?，（2）北京市在册的翻译公司（翻译中心或翻译社）有109家，1998年以后注册的达79家，两年内翻译公司的数量翻了两倍半。业内人士称，实际上远远不止这个数，大大小小约有五六百家。这惊人的数字背后活动着多么庞大的一支译者队伍！不难想象，中国加入WTO之后，中外经贸、文化往来会日益频繁，翻译活动也将越来越广泛、越来越平常，译者队伍则势必随之倍增。　　于是有人担心，既然人人都能做翻译，那么，以翻译为事业、为追求的翻译家还有饭吃吗？翻译既已成为大众化，它也会像其它文化产品一样成为一次性消费亦或文化快餐吗？　　这种担心不无道理。正如一般商品存在假冒伪劣现象那样，翻译品也患有粗制滥造的流行病。社会上有拿来就译的，有望文生译的，也有靠文曲星、快译通边查快译的——结果许多译作文理不通，谬误百出。甚至在广告、招牌、名片这些招人注目的地方，荒唐可笑的译例不胜枚举。而人工智能的信徒们却对此不以为然，依旧拥抱翻译将成为历史的断言。　　翻译到底是什么？翻译家要做的事情就这么简单吗？如果掀开所谓翻译大众化的浮尘，而从历史的、哲学的、文化的乃至审美的角度来作一番分析，那么，对于翻译的本质及其特征，行里行外的人们自会做出合乎逻辑的判断。　　翻译——符号存在　　翻译，从狭义上讲，是把一种语言文字的意义用另一种语言文字表达出来（《现代汉语词典》），这是语言学的判断。按卡西尔的符号学观点，人是符号的动物，世界是人造的符号世界。人创造并使用符号进行交流传播，人际传播的过程就是符号互动，不存在没有符号系统的传播。根据奥斯古德——施拉姆的传播模式，传受双方互为传播过程的主、客体，执行着相同的功能，即编码、译码和释码（胡正荣，1997）。在此层面上，翻译是把意义转化为符号，又把符号还原成意义的双向转化。所以，翻译的本质是符号互动，是人的交流传播方式。　　比如，甲向乙表达某种思想情感，即所谓传播某种信息，但此信息不会自己直接跑过去，而要先被转化成某种乙能接受、能感知的东西，即你知我知的符号，譬如一个眼神，一个手势，一句言语，一首诗歌，一枝玫瑰，或一封电子邮件。甲的表达过程，即信息编码本身就是翻译，就是把他的思想情感翻译成符号，于是他完成了一篇译文（眼神、手势、言语、诗歌、玫瑰或电子邮件）；这篇译文，即信息符号，经由媒介，传递到乙，乙对此译文进行释读，即符号解码，又是翻译，就是把译文还原成甲要表达的意义，即原文。可见，甲乙之间完成一次信息传播，需经过符号的编码和解码两个基本环节，也就是两个互逆的翻译过程。　　再拿艺术创作和欣赏为例，如朱光潜先生所讲，姜白石在做数峰清苦，商略黄昏雨这句词时，先从自然中见出一种意境，然后拿这九个字把它翻译出来。后人读这句词时，这九个字只是一种符号，要能认识这种符号，则要凭想象与情感从这种符号中领略出姜白石原来所见到的意境，须把他的译文翻回到原文（朱光潜，1932）。可见，艺术审美也表现为符号编码和解码这两个基本环节，即两个互逆的翻译过程。　　当然，在实际生活中，艺术活动往往比这一模式复杂，但其传播的实质依然遵循符号编码和解码的道理。比如，我要和柴可夫斯基进行音乐对话，他把他见到的天鹅湖意境翻译成乐谱，