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“君子”与修身:儒家思想政治教育主体论 ———儒家传统思想政治教育理论模式研究之二 唐国军 (广西民族大学政法学院,广西　南宁　530006) [收稿日期]2007-06-28 [作者简介]唐国军(1963-),男,广西全州人,广西民族大学政法学院副教授,博士。 [摘要]　儒家政治社会化(思想政治教育)的主体———君子教育途径设计与其“内圣外王”的政治理念相 一致。强调君子“以修身为本”的内修之道,以官学、私学、家庭教育为主体的外铄之道,及践行其已修之“仁 义”之道的“外王”途径。最后达到其从“明明德”到“亲民”到“止于至善”的君子人格塑造目标。内修、外铄与 践行三者紧密结合,就是儒家君子修身的途径设计。 [关键词]　儒家　思想政治教育　君子　成才 [中图分类号]　G40-092　[文献标识码]　A　[文章编号]　1004-6917(2007)12-0161-05 　　儒家政治主张“德治”、“仁政”,其根本途径是 “人治”,“人治”的根本在人才,理想的人才是君子。 君子是儒家实现其“平天下”政治理想的支柱,也是 儒家思想政治教育目标设计中要着意树立的社会理 想人格标准形象,并通过这一理想人格的感化力量, 率天下人以一同于儒家理想,然后人心可收,天下可 平。由此可见,君子教育的成败,事关封建统治的成 败,事关儒家政治理想的实现与否。故历代儒家思 想政治教育理论的设计者,均以君子教育为其思想 政治之本,并为培养君子人格设计了完善的教育途 径。 一、修身为本:内修之道 《大学》提出儒家治国之道的八个基本步骤是: “古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先 齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其 心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知; 致知在格物。格物而后知至,知至而后意诚,意诚而 后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国 治,国治而后天下平。”在这个递进式的儒家治国“八 条目”图式设计中,其主体就是治国的君子,君子的 “修身”在“八条目”中处于关键地位。格物、致知、正 心、诚意是修身的前提和步骤,齐家、治国、平天下是 修身之后君子实践行为的必然结果。因此,《大学》 接着说:“自天子以至庶人,壹是皆以修身为本。”君 子格物而修身的途径有很多,现略举以下四种途径。 (一)学思结合以致知 《论语》开宗明义就说:“学而时习之,不亦说 乎?”孔子十分强调学习,将其视为君子成德之必由 之路:“好仁不好学,其蔽也愚;好智不好学,其蔽也 荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞; 好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”[1] 仁、智、信、直、勇、刚等良好的品德修养,均需学习而 成,倘好之而不学,便愚、便荡、便贼、便绞、便乱、便 狂。此后,儒学大师们如荀子、韩愈乃至于清末之张 之洞,均作《劝学篇》,以此见儒家修身重学之一贯。 只有通过学,才能“下学而上达”以明君子之道——— “明明德”于天下。 然而,“学而不思则罔”,孔子同时亦强调在学习 过程中思考的重要作用。“曾子云:‘吾日三省吾身 ———为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习 161 2007年第12期 (总第150期) 广西社会科学 GUANGXI SHEHUI KEXUE NO.12,2007 (Cumulatively,NO.150)乎?”[2]孔子认为,“君子有九思:视思明,听思聪,色 思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得 思义。”[3]思亦是君子心性修养的要途。 (二)尚志养气明仁义 孟子心目中的君子,必“尚志”。何谓“尚志”? “仁义而已矣!杀一无罪非仁也,非其有而取之非义 也。居恶在?仁是也。路恶在?义是也。居仁由 义,大人之事备矣!”[4]即要求修身的君子们以仁义 为志趣,修善之以备“大人之事”。大人之事者,乃治 国平天下之事也。孟子还认为,仁人君子还要“善养 吾浩然之气”:“其为气也,至大至刚,以直养而无害, 则塞于天地之间。其为气也,配义与道,无是,馁 也。”[5]养气即是修善自己的品行,知仁晓义,做到 “居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得 志,与民行之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱 不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”[6]就是要君子 们修善成为能以行儒家仁义之道为已任,为道而殉 身的刚正不阿的“大丈夫”。 (三)致诚养心以尽性知命 “诚”是儒家君子主体修养中最重要的课目之 一。《中庸》说:“自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。 诚则明矣,明则诚矣。”“唯天下至诚,为能尽其性;能 尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性。 能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化 育,则可以与天地参矣。”就是说,“诚”的修养,对于 儒家君子来说是至关重要的,它不仅是为人之根本, 也是认识天地万物的感悟工具