摆落(过火)--一个阿昌族寨子老佛爷升天祭拜的调查和研究.pdfVIP

摆落(过火) ——一个阿昌族寨子老佛爷升天祭拜的调查与研究 王凤莉宋文贤 【摘要1．tr落-，是德宏地区户撒乡阿昌族重要的佛教仪式活动，祭拜的仪式体现了乡民的宗教信仰，也满足了乡 民的一系列精神需要。本文拟用音乐人类学关于仪式音乐研究的理论方法，通过祭奠等象征性仪式暗示社区机制 和宗族，并为阿昌族音乐人类学的今后的研究提供了实物的参照． 【关键词】摆落；仪式；艺术特点 一、。摆落”仪式的背景认识： 从生到死，从此世界到彼世界的超度仪式，是民间常见的祭仪。在阿昌族地区，但凡信仰佛教的阿昌人，其 超度方式主要是念经送终法事； 而奘房中佛爷的超度则是根据这个佛爷在当地的功德多少来决定做多大的超度， 即多大的“摆落”。这是信仰南传上座部佛教的各族群对本地区有很大功德的佛爷升天后所做的大型民俗活动， 活动中，除完成一整套规范的佛教仪式外，乡民们会穿上节日的盛装，在一起聚会，吃饭、鞭炮不断，鼓拨敲起， 载歌载舞和摆落比赛——与“天家”争夺德高望重的佛爷。 2009年2月在25日至3月1日在陇川县户撒阿昌族自治乡，当地阿昌百姓和僧侣阶层为来富村去世的老佛 爷举行了“摆落”仪式。此次摆是三十年来户撤乡规模最大的一次，方圆数百里地的民众纷纷提前来到此地祭拜。 来富村去世的老佛爷名为召印达嘎(zhaoda yin 世，终年68岁。老佛爷在上世纪90年代初，从缅甸边境前来帮户撒地区的信众修建“睡佛”雕像，之后便留在 来富婪。召印达嘎生前不但钱物救济村民，还参与修建芒那等三座塔，请一个“脚印”放在塔上。由于生前功德 很大，广大信众尊敬他，为表达感激之情，感恩之心，自发组织人力、筹集资金，邀请100多个村寨，请来六十 位佛爷(含缅甸边境的僧侣)，在选定的日期农历2月1日为召印达嘎佛爷举行了盛大“摆落”。 461 二、。摆落”仪式实录 1．祭奠 (1)后家的祭奠 所谓后家也就是老佛爷的直系亲属，德昂族。家族里能有这样的一位佛爷，是他们前世修来的“德”，他 们尊敬崇拜他；从几十公里外的章风镇赶来，带上自己力所能及最大的功德和祭品(米、水果、花、黄单及钱等) 舍给来富婪房，遵照德昂族的习俗，晚上由孝侄孝孙守灵，一天两次跟随佛爷为亲人念经超度；二十六日，后家 的人在棺木前念经祭拜，大家先是低头默默的听经悼念，接着几位中年的女性开始大声唱起《哭丧调》：阿叔阿 叔呀，你在哪里，我们很想念你，阿叔阿叔呀，你怎么能忍心丢下我们，从今以后我们变成了孤苦伶仃的孩子， 阿叔阿叔呀，我们看不见你呀，从今以后与我们永别了，再也见不到阿叔了……”。还有《uLl魂调》：回来吧回 来吧，阿叔阿叔呀，不管你在哪里，听到我们的呼唤，你就回家来吃，回家来吃饭香，睡觉安宁。那撕心断肠 的哭喊，每句都带有“喔喔喔喔喔”衬音，悲切感人。 (2)姑老太的祭奠 姑老太，在本地指凡从娘家寨子嫁出去的所有女性。当娘家寨子有任何集体的大小事活动，她们都是必请的 亲人+客人，她们会相约各寨的姑老太们一起回娘家。二十六日这一天，她们首先拜见奘房里的佛祖和已到的佛 爷，把带的鲜花、香烛等放在婪房，然后，十多个姑老太来到棺木前跪拜，每人手里拿着毛巾或纸，先自己小声 的默念一段经，祈求老佛爷升天后保佑她们。接着大声哭唱起，倾诉自己出嫁后思念家乡、家人，在婆家受的苦 以及生活的艰辛等：平时的沉默，今天的宣泄，每一句哭泣声都带着“呃一呃”辅以下滑音的唱法，悲戚而压抑。 阿昌族婚姻制度大抵还是父母包办的买卖婚姻，即使婚前有自由恋爱，但结婚不自由，父母实质上是把女儿 作为私有财产出卖，强硬的制约使得女性悲惨积怨很多；又因伦理道德约束而使她们难有机会倾诉，今天，在这 个三十年难逢的祭拜仪式上，众多姑老太们才得以通过哭丧的形式来表达心中的忧怨和委屈。 (3)老人们的祭奠 来富村的阿昌老人们基本上都修行到“八戒”，平时到婪房的时间最多，与老佛爷相处的时间最长，与佛爷 的缘最深；自佛爷过世后，他们仍然常到婪房扫扫地，喝杯茶，无论风吹日晒，都会在佛爷的棺木旁垫上一块草 席静坐，似乎她们还能与佛爷交流，还能倾听佛爷念经：人生已度过大半辈子的老人们，信佛并非“看破红尘”， 而是长期专一跟随佛爷念经拜佛，希望信佛之后会给自己或后代好处，如自己死后也能升天，信佛求