论韩非“因人情而治”的管理方略.pdfVIP

稚怯 2二001一5年五年1月第10B1期出版(总第288期) 论韩非 “因人情而治的管理方略 周 四丁 [摘 要】韩非全面描述作为管理对象的人的特性，并以此为基础构建管理者与管理对象共赢的管理 制度。他认为，人情有好恶、有贪欲 ，需要合作。管理者要设立好恶而引导管理对象的行为：要设立合理的 利益分配标准并给予相应的奖赏与报酬；要建立遍及各个角落的监督网络并加大对违法的惩处力度 韩 非的管理制度由于 “因人情”而能动员民众；“上制好恶”造成权力过于集中，没有赋予民众法定的权利 ．是 “因人情而治”的最大缺陷。 [关键词】韩非；人情 ；管理方略 作【者简介】周四丁，湖南理工学院政法学院副教授 ，湖南 岳阳 414006 [中图分类号】B226．5 [文献标识码 】A [文章编号】1004—4434(2015)01—0030—04 “凡治天下，必因人情 。”(《韩非子 ·八经》)韩 结成完整的体系 非建立了人情与管理之 间的逻辑关系。韩非关于 (一)人情有好恶 管理对象 “人”的认识 ，学者们作 出了三种不同的 “人情者 ，有好恶 ，故赏罚可用。”(《韩非子 ·八 总结。第一种是人性 自为 J(P ，即强调人性的自 经》)韩非认识到，人情有好恶 比认识到人的具体 我服务倾 向，主要以朱贻庭为代表。第二种是性恶 好恶更有意义。他充分地认识到人有好恶 ，是提醒 论 ，认为人性是好利的，并且给出 “恶”的道德评价。 管理者要认识到管理对象有好恶 ．并建立相应 的 自秦汉以来 ，学者们大多持有这种观点，当代的刘 奖惩机制。 泽华 、曹德本2[10等学者亦持有这种观点。第三种 韩非认为 ，人 的贤愚善恶之分 ，皆源 于 “人有 是人情论 。日本学者荻生租徕在 《读韩非子》[31P(7)一 好恶”。在具体 的时空环境中，人的 “好恶 ”会驱使 书中曾提出：“人情者，人之实情也。”王立仁认为， 人表现 出不同行为 ，分为贤愚善恶 ，并附之 以不同 人情即指人的本性 ，是对人的各种特征的具体描 的人生结局。“人无愚智 。莫不有趋舍 。……得于好 述 。但荻生租徕的著作并未完整地描述韩非关于 恶 ，怵于淫物 ，而后变乱。”(《韩非子 ·解老》)当人 人的认识 ，也并未建立起这种认识与其制度构思 们置身于具体 的情境之 中成为名利场中的一个节 之间的逻辑关系。自为论和性恶论都存在 “刻板效 点时，人的理性与智慧就会在不 同的程度上被具 应 ”[5101)的误区，即将人的某一主要特征抽象概括 体的好恶遮蔽 。 成人的整体印象 ，这种认知方式简单易行 ，但 以偏 人的好恶能影 响人的 自身利益 ，进而影响人 概全 ，解释力很受限制 。人情论则是力图描述作为 的行为。新制度主义认为，“人们之所以遵守制度 ， 管理对象的人的全部特征 ，并 以此为基础 ．构建管 是因为制度符合人们 自身的利益”问，制度要想发 理者与管理对象共赢 的管理制度 。这种管理思想 挥作用，必须影响人的好恶，使制度成为人的好恶 的最大优势是认为管理制度应适应不同人情 。从 的载体 。 “制度与人的好恶结合起来”这一建设构 而使管理制度更具生命力。 思暗含一个前提 ：好恶可设。好恶可以分为 自然之 好恶与人设之好恶。 “草木之实、禽兽之皮”这些 自 一 、 韩非关于 “人情”的综合扫描 然界不设任何前提条件馈赠给人的礼物 ，亦属 自 韩非关于人情的认识 ．散落在诸篇当中，在形 然之好 ；“山居苦水”亦是 自然界不 以任何 回报施 式上不成系统 ，而管理者