论民俗艺术的认知取向与符号系统.pdfVIP

2015午第 2期 民 俗 研 究 No．2，2O15 总第 120期 FolkloreStudies Seria1No．12O 论 民俗艺术的认知取 向与符号系统 聂 楠 摘 要 ：民俗艺术作为传承性 的艺术，是一定社会历史时期生活需要 的反映，其认知 的基础 是观察和体悟，而认知的取向涉及知人、知物、知事、知艺等基本方面。民俗艺术的认知借助符 号而展开，包括语言符号系统、声响符号系统、文字符号系统、图像符号系统、造型符号 系统和动 作符号系统等。民俗艺术的认知具有启迪当代教育、促进传承保护、美化现实生活、推进创新发 展 的文化意义 。 关键词 ：民俗 艺术 ；认知取 向；符号 系统 ；文化意义 一 、 民俗 艺术的认知取 向 民俗艺术作为传承性的艺术 ，是一定社会历史 时期生活需要 的反映 ，也是 民族精神和地方风 格的体现 ，它既包括有形的实在生活，又包括无形 的精神审美。民俗艺术 的认知过程就是深入对 象 、了解对象 的实践过程 ，在其主体 与对 象的接触 中，又不断发生着心理生成和概念整合 ，从而完 成从具象到抽象 的概括 。 民俗艺术认知 的基础是观察和体悟 ，即经过亲身的接触和感受而产生判断 。南朝 时的刘勰在 《文心雕龙 ·知音》中说 ：“凡操千 曲而后 晓声 ，观千剑而后识器 。故圆照之象 ，务先博观 。”①刘勰强 调 ，只有多次观察 、反复体验 ，才能得到真知灼见 ；只有经过 “博观”的过程 ，才能对事物有全 面而正 确的认知 。正如刘勰所言 ，民俗艺术 的认知也需要一个 “晓”“识”和 “博 观”的过程 ，把长期 的、反复 的观察 和体验作为形成全面认知的前提。 民俗艺术 的认知包括作 品、传承人 、流程 、技 艺、民俗应用等环节 ，其认知 的取 向涉及知人 、知 物 、知事 、知艺等几个基本方面 。 知人是一切艺术的认知核心 ，也是 民俗 艺术认知 的关键 ，因人是艺术的创造者 、享用者 、传承 者和传播者 。当我们面对艺术作品、艺术活动、艺术技巧 的时候 ，要加 以深入 的认 知 ，不可不 了解 其创造者 、应用者及其 所处 的历史环境 。孟 轲 《孟 子 ·万章下 》日：“颂其诗 ，读其 书 ，不 知其人可 乎?是 以论其世也 。”②此说诵读诗书，要 了解其人 ，要知道其所处 的世情和社会 ，即做 到 “知人论 世”。对 民俗艺术的认知 ，也要放在一定 的历史阶段 和相应的社会 氛围中去获得 ，故要 开展 田野调 查和社 区调查 ，要了解其传承背景和社会风俗 。民俗艺术 的认 知必须做到 “知人论世”，即从认知 传承人和民俗艺术所依存 的社会开始 。 - 如 中国民间画诀中的 “三知 四气”，旨在帮助创 作者和鉴赏者把 握和认知 画作 中的人物或事 物 ，掌握相关 的艺术规律 。所谓 “三知”，即知人 、知物 、知时 ；“四气”，即杀气 (武将)、大气 (文 官)、 作者简介 ：聂楠，东南大学艺术学院博士研究生(江苏南京 210096)。 ① 转引 自丘振声编 ：《中国古典文艺理论例释》，漓江出版社 ，1984年 ，第 183页。 ② (清)阮元 ：《十三经注疏》，中华书局 1980年 ，第 2746页。 13O 民俗研 究 ·2015年第 2期 秀气 (少女)和稚气 (童顽)。其 中 “知人”的 口诀是 ： 古代圣贤，令人景仰 ；朝 衰末主 ，令人 悲惋 ；忠 臣节士 ，激奋 人心 ；篡 臣贼子 ，令人切 齿 ；贤 姑孝妇，令人清 目；尧妃 舜后 ，莫不嘉贵 ；舞姬歌娘 ，不艳 羡；亡 臣败子，莫不生叹 ；渔樵耕读 ，神 色恬然 ；七十二行 ，匆匆忙忙 ；士农工商 ，财发万金 ；三教释流 ，终 日悠悠 。① 这些特征的概括服务于 “知人”的 目的 ，有助于把握 民间人物画作 的规律 。 知物 ，是对物质形态的艺术作 品加以认知 ，包括材料特性 、造型方式等 ，顺应物的规律 ，