第三章（上）教学素材 中国文化史课件.doc

第四单元 教学素材 第三章 元典时代文化的多元走向[上] 文化常识 轴心时代：德国存在主义哲学家、历史学家雅斯贝尔斯（Karl Jaspers,1883—1969）在《历史的起源与目的》一书中认为，以公元前500年为中心，公元前800年到公元前200年间，是人类文明的“轴心时代”（Axial Age）。这一时期，在世界各国文化都进入创制基本民族精神的阶段，纷纷出现专门的知识“圣贤”，如中国的孔、老、墨，印度的优波尼沙和佛陀，波斯的琐罗亚士德，巴勒斯坦的以利亚、以赛亚、耶利米、第二赛亚，希腊的荷马、门巴尼德、赫拉克利特、苏格拉底、柏拉图、修昔底德和阿基米德等。 这一时期，世界的几个文明同时出现了对人类历史、善恶取向等根本问题的思考，“人类意识”首次觉醒，进入理性思维，所创制的精神文化范式，决定其后诸民族的文化走向。“人类的精神基础同时或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定。而且直到今天人类仍然附着在这种基础上。”人类其后的几千年文明发展历程，只不过是向轴心时代核心精神的不断“复兴”。 元典时代：“轴心时代”的一大重要特征是，世界各主要文明民族，在此一时段都创作出包蕴着该民族基本精神的文化元典，如印度的《吠陀》、《佛经》，希伯莱的《旧约全书》、《新约全书》，希腊的《理想国》、《形而上学》，波斯的《古圣书》等先哲典籍，故尔这几百年间又可谓之人类文明的“元典时代” 。中国历史上的“元典时代”，大约相当于东周即春秋战国时期。此一时期创制的元典及元典精神，对其后东亚文明的发展起了决定性作用。 拓展阅读 《史記·太史公自序·司馬談論六家要旨》 昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。《索隱》南正重以司天，火正黎以司地。案：張晏雲“南方，陽也。火，水配也。水爲陰，故命南正重司天，火正黎兼地職”。臣瓚以爲重黎氏是司天地之官，司地者宜曰北正，古文作“北”字，非也。揚雄、譙周並以爲然。案：《國語》“黎爲火正，以淳曜敦大，光照四海”，又《幽通賦》雲“黎淳曜于高辛”，則“火正”爲是也。唐虞之際，紹重黎之後，使複典之，至於夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其後也。《集解》應劭曰：“封爲程國伯，休甫，字也。” 《索隱》案：重司天而黎司地，是代序天地也。據《左氏》，重是少昊之子，黎乃顓頊之胤，二氏二正，所出各別，而史遷意欲合二氏爲一，故總雲“在周，程伯休甫其後”，非也。然案後彪之序及幹寶皆雲司馬氏，黎之後是也。今總稱伯休甫是重黎之後者，凡言地即舉天，稱黎則兼重，自是相對之文，其實二官亦通職。然休甫則黎之後也，亦是太史公欲以史爲己任，言先代天官，所以兼稱重耳。 《正義》《括地志》雲：“安陵故城在雍州咸陽東二十一裏，周之程邑也。” 當周宣王時，失其守而爲司馬氏。《正義》司馬彪序雲：“南正黎，後世爲司馬氏。”司馬氏世典周史。《索隱》案：司馬，夏官卿，不掌國史，自是先代兼爲史。衛宏雲“司馬氏，周史佚之後”，不知何據。惠襄之間，司馬氏去周適晉。《集解》張晏曰：“周惠王、襄王有子頹、叔帶之難，故司馬氏奔晉。”晉中軍隨會奔秦，《索隱》案《左氏》，隨會自晉奔秦，後乃奔魏，自魏還晉，故《漢書》雲會奔秦魏也。而司馬氏入少梁。《索隱》古梁國也，秦滅之，改曰少梁，後名夏陽。 《正義》案《春秋》，隨會奔秦，其後自秦入魏而還晉也。隨會爲晉中軍將。少梁，古梁國也，嬴姓，在同州韓城縣南二十二裏，是時屬晉。 自司馬氏去周適晉，分散，或在衛，或在趙，或在秦。其在衛者，相中山。《集解》徐廣曰：“名喜也。”在趙者，《索隱》案：何法盛《晉書》及《司馬氏系本》名凱。《正義》何法盛《晉書》及晉譙王司馬無忌《司馬氏系本》皆雲名凱。以傳劍論顯，《集解》服虔曰：“世善傳劍也。”蘇林曰：“傳手搏論而釋之。”晉灼曰：“《史記》吳起贊曰‘非信仁廉勇，不能傳劍論兵書’也。”《索隱》服虔雲：“代善劍也。”按：解所以稱傳也。蘇林雲傳作“搏”，言手搏論而釋之，所以知名也。蒯聵《正義》五怪反。如淳雲：“《刺客傳》之蒯聵也。”其後也。在秦者名錯，與張儀爭論，於是惠王使錯將伐蜀，遂拔，因而守之。《集解》蘇林曰：“守，郡守也。”錯孫靳，《集解》徐廣曰：“一作‘蘄’。”《索隱》上音七各反，下音紀釁反。《漢書》作“蘄”。事武安君白起。而少梁更名曰夏陽。靳與武安君坑趙長平軍，《集解》文穎曰：“趙孝成時。”還而與之俱賜死杜郵，《索隱》下音尤。李奇曰“地名，在咸陽西”。按《三秦記》，其地後改爲李裏者也。葬于華池。《集解》晉灼曰：“地名，在鄠縣。”《索隱》晉灼雲在鄠縣，非也。案司馬遷碑在夏陽西北四裏。《正義》《括地志》雲：“華池在同州韓城縣西南七十裏，在夏陽故城西北四裏。”靳孫昌，昌爲秦主鐵官，當始皇之時。蒯聵玄孫卬《索隱》案：晉譙國司馬無忌作《司馬氏系本》，雲蒯聵生昭豫，昭豫生憲，憲生卬。爲武信君將《集解》徐廣曰：“《張