第五章 胡汉、中印文化的融合（下） 中国文化史课件.ppt

中国文化史 第五章 胡汉、中印文化的融合（下） 本章主要内容 五 佛教中国化与三教共弘 六 隋唐盛世与东西方文化交流 七 科举制度 八 文史自觉 五 佛教中国化与三教共弘 儒学的衰微和佛教的发展 佛教经典的传播 佛教的中国化进程 佛教在魏晋南北朝的物化成果 道教的发展 佛道的兴盛 儒释道三家的整合与斗争 三教共弘的隋唐帝国 儒学的衰微和佛教的发展 魏晋南北朝儒学衰微，“高人乐遗世，学者习庶玄”，这种社会风尚当然有利于倡言“空无”的佛教发展。 东汉虽有人信仰佛教，但只准西域人奉祠，汉人出家为僧，朝廷明令禁止 。 曹魏已有汉人做和尚，为“汉地沙门之始”。 西晋时洛阳即有白马寺、东牛寺等各类寺庙42座，沙门甚众。 永嘉（晋怀帝年号，307—313）以降，南北分裂，地区割据，佛教僧团不受某一地某一种统治性意识形态的控制，得以在各地辗转传布，与当地的文化土壤相结合，形成中国化的教义和教派。 佛教经典的传播 佛教在中国的发展，提出对佛经译文质量的较高要求。 中国取经人： 西晋僧人竺法护 后秦僧人法显（约337—约422） 西方传教士： 佛图澄、鸠摩罗什。 佛教的中国化进程 魏晋南北朝时期，佛教与玄学相融合，其教义也逐渐中国化。 东晋佛学大师道安总结汉代以来的禅法与般若二系学说。其弟子慧远一方面强调佛法是“不变之宗”，另一方面用佛学融合儒玄，这是印度佛教演为中国佛教的一个开端。 魏晋玄学的有无（空）之辨被引用来理解和阐释大乘中观学派（空宗）的《般若经》，形成中国特色的般若学派，甚为流行。 竺道生则倡言“一阐提皆得成佛”之说，使佛教赢得更大普及性，开出中国化佛学的理路。 陈、隋之际，一个华化佛教宗派──天台宗（法华宗）在浙江天台山创立，这是中国佛教最早创立的一个宗派，它标志着中国佛学走上独立发展道路。 佛教在魏晋南北朝的物化成果 其一是寺院的广为兴建，所谓“天下名山僧占多”。 其二是巨型石窟造象。 道教的发展 在外来佛教中国化的同时，道教在魏晋南北朝时期亦大有发展。它一方面吸收佛学，衍出轮回成仙说、善恶报应说，天堂地狱说；另一方面进一步与儒学糅合。 东晋葛洪著《抱朴子》一面把道家术语附会金丹、神仙教理；一面坚持儒家纲常名教。 北魏寇谦之改革道教，创新天师道 。 佛道的兴盛 佛、道二教在魏晋南北朝的兴盛，与统治者的大力提倡有关。佞佛尤甚的是南朝帝王，如宋文帝、齐文宣王、梁武帝、陈武帝、陈后主等人。 北朝魏太武帝拓跋焘则崇奉新天师道，几乎立道教为国教。 儒释道三家的整合（调合） 中国文化历来具有强大的整合功能，释、道二教的发展过程，又是与儒家等主流文化矛盾斗争、调和互融的过程。 东汉末年的牟子，论证三教观点一致，开“三教调和”论之先声。 南朝的宗炳也认为“孔、老、如来虽三训殊路，而习善共辄”。 南朝梁武帝则以“菩萨皇帝”身份，提出“三教同源”说 。 儒释道三家的整合（冲突） 儒士荀济就曾从护卫名教出发，著文斥佛教为“戎教” 。 道教为了与沙门争揽信徒，也互相攻诘，互相排斥。 北魏太武帝拓跋焘诏令坑杀沙门、焚毁寺院、没收寺产。 北周武帝宇文邕遂再次下诏灭佛 。 北魏太武帝、北周武帝的灭佛，与以后的唐武宗李炎、后周世宗柴荣的灭佛，合称“三武一宗灭佛”。 隋唐帝国：三教共弘 与秦汉帝国的文化垄断、意识独尊不同，隋唐帝国是一个文化政策相对宽容的时代，其君主虽对儒、佛、道三教各有偏好，如唐武宗时甚至还有灭佛之举，但就总体而言，三教鼎立、三教共弘是其文化大势。 1．道教 隋唐两代，都采取佛、道并容政策。 2．佛教 隋唐时代，佛教更加扶摇直上，臻于鼎盛。 3．儒教 一度式微于魏晋南北朝的儒教在唐代开始振兴。 秦汉帝国末期，外来的佛教入华，本土的道教初兴，经过六、七百年的历史演变，到隋唐帝国时终于形成三教鼎立，并行不悖的局面。三教共弘不仅有力地促使儒、佛、道相互吸取，而且造成一种开放的文化心态，给中国文化带来一些新气象、新内涵，儒家思想受到挑战，其神圣独尊地位遭到动摇，人们不以一教为尊，亦不必以自己的信仰去屈从一尊意志。 唐代朝野确乎有一股比较自由的空气：儒学可被嘲讽，如李白狂歌：“我本楚狂人，风歌笑孔丘”；“儒生不及游侠人，白首下帷复何益”。杜甫亦言：“儒术于我何有哉，孔丘盗跖俱尘埃。”对于君主，诗人可以“长安市上酒家眠，天子呼来不上船”，倒是唐玄宗见李白时要“降辇步迎”了。 六 隋唐盛世与东西方文化交流 走向全盛的隋唐帝国 “天人合一”的千古帝都 连绵延亘的帝王寝陵 世界最长的京杭运河 海纳百川的文化精神 隋唐文化与日本文化 隋唐文化与朝鲜文化 隋唐文化与西方文化 走向全盛的隋唐帝国 唐朝历二十帝二百九十年（618--907），疆域东临日本海，西抵中亚阿姆河、锡尔河流域，北达西伯利亚南部，南至中