存在概念与安瑟伦的本体论证明.pdfVIP

第 6卷第 1期 哲 学 分 析 Vo1．6．No．1 2015 年 02 月 PhilosophicalAnalysis Feb．，2015 存在概念与安瑟伦的本体论证明 丁 璐 摘 要：在一种新的语义构造之下．安瑟伦两个不同的本体论证明可以一并得 到分析 通过对 “存在”概念的分析安瑟伦所面临的两难处境被揭示出来：他不能在 保有上帝区别于其他存在物的特殊性的同时不造成本体论层次上的混乱。尽管如 此．本体论证明并非只具有认识论上的意义。安瑟伦所提供的是真正的本体论证 明．即证 明上帝在本体的意义上现实地存在 。 关键词：安瑟伦：存在：本体论证明；认识论 中图分类号：B94 文献标志码：A文章编号：2095—0047(2015)01-0074—11 安瑟伦提供的本体论证 明集 中在他所著的 《宣讲》这本小册子之 中。在这本小册 子之 中，安瑟伦提供了两个不同形式的本体论证 明，从现代 的观点看 ，其中一个证 明 不涉及模态而另一个涉及模态 (这确实是区分两个证明的关键所在)。然而 ，不管借 助哪个证明，安瑟伦所要完成 的任务却是相同的：其一是要以本体论的方式证明上 帝存在 ，即仅凭理性 自身就能够证明上帝存在 ；其二是要 同时证 明这个存在物就是 基督教神学传统所刻画的上帝 ，例如它必须具有全知 、全能 、全善等属性 。其实 ，综观 《宣讲》中的两个证明，安瑟伦为 自己所规定的第二个任务并没有被一并实现。安瑟 伦 只是通过本体论证明得出了一个 “不能想象 比之更大的存在者”的存在 ，至于这个 存在者是不是能够完全等同于基督教传统所刻画的上帝 ，安瑟伦则在其他的章节里 进行了辅助说明。这里体现出安瑟伦证 明的一个独特之处 ，即他的证明首先证 明了 上帝的存在 ，之后才进一步说明上帝所具有 的属性。笛卡尔等人的证明恰恰与之相 反 ．他们首先将上帝定义为一个包含所有属性 的存在物 ，同时又将存在当成一种属 性 ，这样 自然就证明了上帝 的存在 。所以，有些学者就认为 ，安瑟伦并没有像笛卡尔 作者简介 ：丁璐 ，清华大学人文社科学院哲学系博士生。 · 74 · 存在概念与安瑟伦的本体论证明 那样将 “存在是一种属性”当成一个前提。④ 虽然安瑟伦并没有明确提出 存“在是一种属性”这个前提 。但他 的两个证明所 围 绕 的核心还是 “存在”概念。两个证 明的区别在于 ：证 明一 围绕 存“在”概念展开 ，而证 明二围绕 “必然存在”这一概念展开。由于必然是一个模态词 ，故也可以用是否涉及 模态来区分这两个证 明。一方面 ，这两个证明具有形 同之处 ：它们都具有本体论证明 的普遍形式 ，即从上帝 的概念出发得 出上帝 的存在 ；另一方面 ，这两个证 明之间的区 别也是显而易见的：一个不涉及模态词而另一个涉及 “必然”这个模态词。然而 ，这只 是一个表面上 的区别 。我们完全可以在某种相对 统一 的意义上同时分析这两个证 明，从而探索安瑟伦在 存“在”概念之下所作出的本体论承诺 的范 围。 一 、 《宣讲》中的两个证明 (一)《宣讲》第二章中的证 明 这个证 明是安瑟伦最主要 的一个证明。它具有本体论证明最为基本 的模式。下 述为这一证 明的关键部分 ： “实际上，我们相信您是不能想象比之更大的某物 。或者说，因为愚者在他的心 中认为上帝不存在就真的没有这样一种本质 (如您那样)存在吗?然而很显然 ，当这 个愚者听到我说 出 不‘能想象 比之更大的某物 ’这个词组之 时 ．他理解他听到的东 西 。而他所理解的东西在他的理解之中，尽管他没有将之理解 (或者说判断)为存在 的……因此 ，甚至愚者也承认 不‘能想象 比之更大的某物 ’至少存在于他 的理解之 中；因为 ，当他听到这个东西时，他理解 了他所 听到 的，并且无论什么被理解的东西 都在理解之 中。然而很显然 ，一个不能想象 比之更大的东西不能仅存在于理解之 中。 因为 ，如果它只存在于理解之中，它就可 以被想成也存在于现实