从元明喜剧《中山狼》、《看钱奴》、《玉簪记》窥探和谐的重建—兼与莎翁、琼森的喜剧比较.pdfVIP

纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会 论文集 从元明喜剧《中山狼》、 《看钱奴》、 《玉簪记》窥探和谐的重 建一兼与莎翁、琼森的喜剧比较 新加坡辜美高 喜剧与悲剧不同。悲剧一般比较严肃，悲剧的主角由于性格的瑕疵，步步走向死亡；而喜剧 却好相反，目的在创建和谐、欢乐的气氛，除了揭露生活中的小人物的小小缺德(不是不能赦免 的大罪恶)以博观众一粲外，喜剧也期盼被讽刺的小人物能改过自新，能向上向善发展1。因此喜 剧这个文类最切合《论语》的“和为贵”以及《中庸》中和、《易传》太和的传统，也最切合当前 全球化的文化环境的需求。2 孔子说，“礼之用，和为贵”。这个礼，是社会法律制度，而“和”，从物理的角度来说， 是 会也好，民主社会也好，都可以视为一个体系3，一旦体系失去平衡，各种病态的社会问题便涌现。 孔子的先行者及孔子本人很重视体系的“和”(harmony)。 由于喜剧的性质与儒家所提倡的“和”的理念、理想及精神不谋而合，喜剧便可以成为儒家传 播和普及和谐理想的手段和载体。我初步阅读西洋文学，发现西洋文学也相当强调和谐。这种共 同的文学现象，在全球化的呼声中，有助于儒家思想与思辨方法与西方接轨，最终成为主流思想 不可分割的重要部份。因此，探索元明喜剧怎样重构和谐，沟通中西两大传统，是具有一定现代 意义的。本文列举三个元明经典喜剧作为探讨的对象，并略与英国喜剧大师莎翁、琼森各一个作 品作比较，以窥见喜剧作品和谐理念的普遍性，以及儒家文学和谐主题资源开发的潜能。 第一．讽刺喜剧 首先我们讨论康海(1475．1540)的《中山狼》，笔者解读这个喜剧时特别注意剧作的文本背 Terms，2002) ofLiterary 1参见牛津英文‘文学术语词典》(OxfordDictionary 2见‘论语。学而》：礼之用，和为贵。‘中庸》：致中和，天地位焉，万物育焉。‘易。乾卦》：乾道变化，各正 性命，保合太和。 3全球也可以视为一个大体系，由不同的小体系组成，和平相处，和而不同。天人也可以构成一个体系，人与 人也可以是为一个系统，由此类推。 ·_—-1705·—_。 论文集 纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会 景。作者把时间预设在春秋末期，那时候礼乐制度崩坏，伦理系统出现毛病。作者可能是为了回 避毁谤嫌疑而对背景故作时间操作。中山古国，那里山峦起伏，人民刻苦耐劳，民风淳厚，保留 了上古时代的古朴和纯真，是道德黄金时代的摇篮。可是，时代的巨轮不断地向前推展，社会结 构因而发生了变化，矛盾尖锐。赵简子励精图治，却碰到一些不理会道德、忘恩负义、象狼一般 贪狠的人。有鉴于伦理道德体系的失衡，作家创作时联想到明朝宦官刘瑾擅权、政治斗争剧烈和 黑暗(约在1505年前前后后的情况)，从而构拟出2000年前和谐重建的隐喻4。 在这寓言中，作者虚构出某一天，赵简子在中山的山林打猎，追逐一头恶狼，并抬出大公无 私的思想家、墨子化身的东郭先生，作为情节发展的关键。恶狼被赵简子穷追不舍，死乞白赖东 郭先生，求他救命。东郭先生本来宅心仁慈，又在不得已的情况下以诗书之囊掩护恶狼，以免遭 到赵简子的射杀。东郭先生的一举一动，虽然体现了墨者博爱的胸怀，但他没有认清敌人的真面 目。恶狼在获救之后，原形毕露，借口肚子饥饿，希望东郭先生摩顶放踵，好人做到底，把他的 身躯给它充饥，说完，便要扑杀东郭先生。 恶狼是马基雅维里第二，当然也很懂得虚假一番，同意寻找3个智慧的老者理论，裁夺东郭 先生是否应该让恶狼充饥。周遭是荒郊野外，哪来老者?他们只好咨询老杏树。杏树是人类的憎 恨者misanthrope：人类既非我族类，当然应该加以排斥，它于是诉说人类待它怎样不公： ’ 那老圃当时种下俺，不过费得他一个核儿。一年开花，二年结果，三年拱把，十年合抱。到 今30年来，老圃和那妻子儿女走使奴仆，往来宾客，都是俺供养。他时常又摘俺的果儿，往街市 里去觅些利息。似俺这般有恩与老圃的，如今见俺老来不能结实，老圃铲地里发怒，伐去俺条枚， 芟落俺枝叶，又要卖俺与匠