作为德日与德性的孝廉.pdfVIP

伦理学 作为德目与德性的孝廉 肖 雄 郭齐勇 摘要院 野孝廉冶 是我国历史上奇特的政治文化现象遥 作为一种德目袁 孝廉在狭义上彼此的义务对象不同袁 但在广义上孝可以融摄廉曰 作为一种德性袁 孝廉在践履中是相互引发的袁 这是因为两者本来就是仁义等核心价 值的展开袁 共同植根于本心良知袁 但另一方面两者关系又不是完全对称的袁 主要是以孝生廉袁 孝比廉更加具有 本位性遥 关键词院 孝廉曰 德目曰 德性曰 仁义曰 本心良知 中图分类号院 B82-051 文献标识码院 粤 文章编号院 员园园猿原愿缘源载（圆园14）11原园081原园4 在中国历史上袁 尤其是在汉代曾出现过 野孝治天下冶尧 了解孝的内涵袁 须上升到人伦义理层面袁 这就是孝道遥 谈 野举孝廉冶 这一奇特的政治与文化现象袁 并产生过多重的 孝道的儒家经典包括 叶论语曳尧 叶孟子曳尧 叶礼记曳尧 叶孝 社会作用遥 比较世界各大文化袁 我们不难发现袁 以儒家思 经曳 等袁 从这些文献入手来了解孝道不失为最佳选择遥 想为背景的孝廉文化是中华文化中最具特色的文化之一遥 叶论语窑为政曳 中有几条孔子与门人的问答是关于孝道 儒家道德学说是一种自律伦理学袁 在这个有机体系中包含 的院 各种作为道德规范的德目与作为个人品质的德性袁 种种德 孟懿子问孝袁 子曰院 野无违遥冶 噎噎子曰院 野生袁 目若要在现实中产生客观效用袁 必须首先落实尧 体现为个 事之以礼曰 死袁 葬之以礼袁 祭之以礼遥冶 人层面的德性袁 这是基础曰 其次是落实为社会宏观层面的 孟武伯问孝袁 子曰院 野父母唯其疾之忧遥冶 文化资本袁 并且作为一种权威袁 其话语权必须掌握在知识 子游问孝袁 子曰院 野今之孝者袁 是谓能养袁 至于 分子手里遥 需要注意的是袁 与按照西方伦理学所理解的德 犬马皆能有养袁 不敬袁 何以别乎钥冶 性有较大差别袁 这里所谈的德性乃是基于良心善性而加以 子夏问孝袁 子曰院 野色难遥 有事袁 弟子服其劳曰 扩充所得之德性袁 而非外在规范的习惯化尧 内在化遥 根据 有酒食袁 先生馔遥 曾是以为孝乎钥冶 叶孟子窑告子上曳袁 野仁义内在冶袁 野非由外铄我也冶袁 野操 从第一条可以看出袁 野无违冶 是不违背 野礼冶 的意 存舍亡冶袁 一切德性品质本质上都是存养工夫所致遥 此外袁 思袁 而非完全顺从父母的意志遥 在面对父母意愿的时候袁 自2012年年底孝感市举办首届孝廉文化研讨会以来袁 已 孔子主张应该根据具体情况而有所劝谏袁 并且是委婉地进 淤 有学者发表过关于孝廉及其关系的文章 袁 但该文主要是 行袁 所谓 野事父母几谏袁 见志不从袁 又敬不违袁 劳而无 从德目的角度谈的袁 对作为德性的孝廉及其引生关系探讨 怨遥冶 渊叶论语窑里仁曳冤 当然袁 孔子没有进一步探讨两难的 不够袁 故本文拟做出一些补充遥 情形袁 而这在 叶孟子曳尧 叶孝经曳 中则有所展开遥 第二条 讲我们应当关心父母的身体状况袁 第三尧 四条讲我们应当 一尧 作为德目与德性的孝 在物质生活之上袁 还要增加精神层面的恭敬袁 以和颜悦色 在孝与廉这两个德目中袁 孝更加具有本位性袁 被先贤 来事亲遥 此外袁 关于志行尧 事业方面袁 孔子说院 野父在观 论述的也更多袁 因此我们的考察先从孝开始遥 关于孝之于 其志袁 父没观其行袁 三年无改于父之道袁 可谓孝矣遥冶 中国社会的重要性袁 谢幼伟先生曾说院 野中国社会是彻始 渊叶论语窑学而曳冤 叶礼记窑中庸曳 记录