1.0《论语》编排的内在逻辑.doc

1.0《论语》编排的内在逻辑 何谓《论语》，说法不一。班固《汉书·艺文志》云：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”论者，讨论编纂之义；语，言说之义。孔子门人将老师与弟子及时人之间的一些重要的谈话辑为一编，谓之《论语》。《论语》凡二十篇，每篇各取首章第一句之二、三字为题。 《卫灵公第十五》载子张问行，孔子告以言忠信，行笃敬。子张书诸绅。由此可知，当时弟子对于孔子之教言，皆一一谨书而备录之。其尊师重道之情，吾人可以想见矣。吾人亦可以推断，《论语》之编纂，事非小可，故孔子之门人，在编纂之前，对全书之篇章结构，义理次第，必应有一整体设想。 因此，吾人读《论语》，当具一观念，即本书有其完整的义理系统，每一章之间有其严谨的内在次第，每一篇之间亦有其自然的义理逻辑。读者试熟读体会，《论语》二十篇，实暗合于《周易》之卦序也。 （以上采自东林寺大德朱景东老师《论语便蒙笺》。） 愚痴弟子某（以下凡某有所发挥，则简称曰：痴。不赘。）从语文教师角度略作补充。 斯时，某与学生分享之际，由汉字的表义功能，联想到“轮”、“伦”诸字，罗列如下： 轮：形声。从车，仑(lún)声。本义：车轮，轮子。（为车之次序。） 伦：形声。从人，仑(lún)声。本义：辈，类。（为人之次序。） 论：形声。从言，仑(lún)声。本义：评论，研究。引申为“议论”。议论，分析和说明事理。（由“轮”“伦”类比取意，“论”，当为“言语之次序。”） 据此推论，《论语》虽系弟子各有所记，然众弟子会聚，汇总编辑此先师与众弟子对话录时，当推举一二主编，且应有一编纂之主旨思想贯穿始终。于是，于朱先生所言“《论语》二十篇，实暗合于《周易》之卦序也。”某深以为然。 1、学而第一（凡十六章）导言： 人非生而知之者，故人生来即需求学。所学者何？约小处言，洒扫应对，谋生技艺皆是；约大处言，即人生之道，生从何来，死往何方，人生之真谛，生命之价值意义，乃至修齐治平之事功，皆应一一上下求索。孔子十有五而志于学，志于修学人生之道，而其一生，发愤忘食，乐而忘忧，学而不厌，诲人不倦，效法天道之健德，自强不息，实为后学者之师范。故《学而》列为本书首篇，其义理精神则合于《周易》之首卦。干之大象曰：天行健，君子以自强不息。 傅佩荣老师说卦： 人生首务在于“认识自己”，知道自己的处境，也明白自己的奋斗目标。若要保持自强不息的动力，则须先建立清楚而高尚的动机。父母对子女无不望其成龙凤，那么做子女的不是首先应该厘清自己成为龙凤的动机与方法吗？ 痴： 于《易经》，于卦理，某从未习得，既无福报蒙善知识传授，更无能力自己修学，唯照搬一些我相信的言语也资有缘。 深深惭愧。 1.1学而时习之 1.1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 注释： （1）、子：古时男子之尊称，此处指孔子。 （2）、学：觉也，效也。以觉悟所未知也。觉有先后，后觉者效法先觉者之所为，以至于道，谓之学。 （3）、时：时常。 （4）、习：练习，如鸟学飞，数数反复。 （5）、说：通悦，内心喜悦。 （6）、有朋自远方来：朋，同师曰朋，同志曰友。此处指志同道合的朋友。志学之人，寻师访友，切磋学问，以求进德。此类朋友，知慕于我，自远方来我处请益也。 （7）、乐（lè）：悦涵蕴于心，乐则洋溢于外。朋友自远方来切磋学问，教学相长，我道日广，故可乐也。 （8）、人不知而不愠：愠，怨恨。学者当切实为己，我道日益深广，则潜德流光，或能感得他人前来问学，若有人不能相知，则是我德未充，不能感格于他，宜生惭愧，又岂会怨恨于他。 （9）、君子：成德之名，指有学问、有道德的人。 译文： 夫子说：“学了，能够时常反复练习，心中不是很欢喜吗？有志同道合的朋友从远方前来，不是很快乐吗？别人不了解自己，却不怀怨恨，不也是一位君子吗？” 记： 此章乃叙述为学者的三种境界。 1、“学而时习之，不亦说乎”，乃初学事，孔子十五而志于学以后当之。 （痴：自修之事，内心悦己。“法喜充满，常生欢喜心。”） 2、“有朋自远方来，不亦乐乎”，乃中年成学，含章内映，潜德流光之境界，孔子三十而立后当之。 （痴：以文会友，同志同乐。特别注意：古代交通、通讯极不发达，道友远来，探讨切磋，乐可想知。人生三乐，其一，“乐得天下英才而教之。”） 3、“人不知而不愠”，怀德行道，穷达不改其乐，乃知天命之境界。 （痴：德性坚定，觉悟者的快乐。可见至圣先师自知弥深，自信弥笃。“知我者其天乎。”明学习之根本目的。“古之学者为己”，真正为自己而活，不活在别人的目光、口水当中，心灵自在、愉快。） 痴： “学而时习之”， 系首篇首章，吾谓之《论语》之书眼。用现代汉语转述，乃明示学习者之基本态度，即“学一句，做一句