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蒙元时期汉族文人理论依据类仕隐心态 刘明浩 (上海《学术月刊》) 在古代文人心态的研究中，文人的仕隐心态，很繁琐，也很重要。“仕”和“隐 涉及文人的方方面面：读书、在职，以及日常生活、衣食住行、生老病死，无不与“仕 和“隐”相关，就是古代文人在家庭、社会、国家的地位和处境，甚至可以说，古代文 人与域外交往的地位和处境，也都与“仕和“隐”相关。 “仕’’和“隐”，一对含义相反的概念，古代文人往往从不同的视角(例如心境愉 悦时的视角、不快时的视角等)、不同的层面【例如家境富裕的文人层面、寒士层面： 在(官)职的文人层面、不在(官)职的文人层面等】去认识它们、判断它们，并随之 表现出纷繁复杂，人各不同的仕隐心态，甚至就某一文人来说，在不同的时间、场合、 际遇，会出现不同的仕隐心态。这些心态较大部分以各种形式(通常是以文艺形式，即 诗文书画等)表现出来，流传下来。本文立论的主要依据，就是蒙元文人流传至今的诗 文书画等作品。 蒙元，作为中国漫长封建社会一段特殊的历史时期，也和此前此后的大朝，夏商周 秦汉晋隋唐宋和明清一样，在其文人为数可观的诗文书画及其它艺术形式之中(其中 “诗”还包括词曲、杂剧、南戏等，由中国传统的诗歌衍变而成的各种诗歌艺术形式)， 也表现了他们的仕隐心态。若干年来笔者读书所得，随手抄录，聚沙成塔，不觉已罗致 了十类(即：理论依据类、条件类、状态类、目的类、价值判断类、时空类、效果类、 关系类、定义类、褒贬类等)若干种蒙元时期汉族文人的仕隐心态。不敢说已全数在此， 没有遗漏；然而，这段时期重要的、有影响的仕隐心态，大致已在此了。限于篇幅，本 文只介绍理论依据类三小类，每小类各一种的仕隐心态。 第一小类 以历代思想流派(含宗教)的理论为依据的仕隐心态 根据晚近学者的研究，在蒙元时期，儒(宋、元理学在内)道(不但含道教的“全 真派”、“正一派”等还包括先秦道家的老、庄、列等在内)释三家，都得到了包括文人 在内的各阶层人士相当程度的重视；不少文人博览群籍【例如第二、三期文人陆文圭 数之学”：第三、四期文人欧阳玄(1273．1357)，《元史》本传称“(欧阳)经史百家， 靡不研究”】，除了上述三家之外，在理论上，还会受到法、墨、纵横等及秦汉以后的诸 多思想流派(包括宗教理论)的影响(今存蒙元某些典籍，实际上不存在某家、某派的 痕迹，则是另外一回事)。同样道 说明 金克木先生道，所谓元代“指的是从十三世纪到十四世纪的中国，以元为名．从金国末期到元亡，南东后期包 括在内”(‘元代的辉煌’，载1994年11月28U中华读书报)．依金先生之意，本题“蒙元时期”所指不但包括蒙古 年以前的朱明等国的历史时期：元代实际统治地区以及．1-述两辽、南宋等国所占国土，则为蒙元时期的伞部疆七． 所谓。汉族文人”。指的是在这大片国土上，在1368年前后fB生(文人的作品产生的最早时间，，一般为十八至二十 岁)的全部汉族文人(蒙元时期的非汉族文人的仕隐心态，以后冉作介绍；本文凡称。文人”，就是汉族文人)． 年．据守辽阳的纳哈出降，东北平，至此伞国大致归于明朝一统．本文因此以1387年为蒙元时期的下限．本文题目 中的“蒙元时期”，在具体时间上．就足公兀1206-1387年。这样一段历史时期。 考虑到历史实际，以及行文之需，笔者将蒙元时期分成四期：公元1260年以前为第一期；1333年以后为第四 期；第二、三期则以1294年为界，之前为第二期l之后为第三期。部分文人活动时期，不止一期，例如“元诗四家” 之首，虞集(1272．1348)是兼履第三期、第明期的文人，则简作第三、p11期；其余还有第一、二期；第三、四期的． 理，蒙元时期汉族文人理论依据类仕隐心态，也会受到儒道释等历代诸多思想流派(包 括宗教理论)的影响，因此，在仕隐理论依据类所属各种心态上，既有近乎儒家(含理 学)的、近乎道教(含道家)的、近乎佛释的仕隐理论依据类心态；也还可能出现近乎 法、墨、纵横等，以及秦汉以下，历代诸多思想流派(包括宗教理论)的仕隐理论依据 类心态。除了上述各种仕隐心态以外，还可能出现综合两家或两家以上的仕隐理论依据 类心态。因此，本小类所属的心态，在理论上，应当是难以统计的。以下，暂且介绍读 到的一种，“一出一处，皆有道存”的心态(主要属儒家)，这一种心态是蒙元文人普遍 存在的理论依据类仕隐心态。其余待补。